Иконография семи смертных грехов в европейской графике XV–XX века
Тема семи смертных грехов на протяжении многих веков становилась объектом переосмысления и интерпретации в творчестве различных художников. Грех, как феномен, прочно закрепился в искусстве благодаря Христианству, став символом человеческих пороков и борьбы с ними за спасение души и вечную жизнь.
Каждая эпоха предлагала своё толкование образов, наделяя их определенными атрибутами, харак-терными чертами и символами. И именно в этом контексте интересно проследить, как на протяжении истории менялся ракурс взгляда на тему смертных грехов, как художники подходили к их воплощению и как культурно-исторический контекст повлиял на образы человеческих пороков в европейской графике XV–XX веков.
КОНЦЕПЦИЯ
Филипп Галле. «Семь смертных грехов». Нидерланды, 1563 (гравюра)
Христианство в Средние века стало господствующей религией, что не могло не найти отражения в культуре. Художники часто обращались к библейским сюжетам, иллюстрируя манускрипты, расписывая фресками соборы, а позже создавая живописные полотна, скульптуры и прочие произведения искусства. Особенно богатой и разнообразной в контексте интерпретации темы человеческий страстей является графика, и именно об этом направлении пойдет речь в этом визуальном исследовании.
В данной работе мы проанализируем творчество европейских художников, которые в период с XV–XX так или иначе обращались к теме семи смертных грехов в своих произведениях. Прежде, чем приступить к их непосредственному изучению, мы совершим краткий экскурс в историю этого феномена: вспомним, какие пороки входят в этот список, кем и когда он был создан, а также какова цель их существования в контексте религии и культуры в целом.
Далее на примере графических произведений мы изучим особенности воплощений и персонификаций смертных грехов, выделим основные атрибуты и символы каждого из них, а также сделаем выводы о различиях функций изображений человеческих пороков в контексте разных эпох.
СМЕРТНЫЙ ГРЕХ В ХРИСТИАНСТВЕ
Теодор Галле. «Семь смертных грехов». Нидерланды, 1612-1633 (гравюра)
Сама идея классификации грехов появилась в эпоху раннего Христианства. Первый перечень смертных грехов был предложен монахом Евагрием Понтийским в IV веке.
В качестве смертельных человеческих пороков он выделял чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордыню.
Позже в VI веке была утверждён новый перечень смертных грехов папой Григорием I. Он переработал список, предложенный ранее богословом Евагрием Понтийским, объединив некоторые грехи и тем самым сократив общее количество смертных страстей до привычных нам семи.
В данном исследовании мы будем отталкиваться именно от последней, традиционной классификации смертных грехов, в число которых входят:
- Гордыня (Superbia) - Зависть (Invidia) - Гнев (Ira) - Чревоугодие (Gula) - Похоть (Luxuria) - Алчность (Avaritia) - Уныние (Acedia)
СЕМЬ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ГРАФИКЕ
Концепция семи смертных грехов играла роль нравственного и духовного ориентира, помогая верующим увидеть свои слабости и направить духовные порывы на стремление к добродетельной жизни. Главная цель человека в соответствии с Христианским учением — познать Бога, приблизиться к Нему.
Человеческие слабости, воплощенные в грехах, отдаляют людей от Бога, приводят к духовному падению и, как следствие, к смерти души. И именно поэтому художники начали обращаться к образам смертных грехов — они помогали увидеть и искоренить в себе пороки. А с появлением возможности тиражирования работ такое визуальное наставление приобретало достаточно большую аудиторию.
(Иллюстрация — 4 телеги с женщинами, представ-ляющими пороки: гордыню, непослушание, похоть и жадность)
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Средневековая иконография смертных грехов отличается использованием аллегорий, образов животных и демонических существ. Главными целями их изображения было внушение страха перед Божьим судом и напоминание об угрозе для спасения души.
Неизвестный автор. «Этимачский трактат о семи пороках». XV в. (свинцовый карандаш)
Так, на примере миниатюр XV века мы можем наблюдать символические смыслы изображений различных существ. Гордыня предстаёт в образе рыцаря на верблюде с мечом, а похоть показана через такие атрибуты, как медведь, роза, кубок.
Зависть представлена в виде всадника на драконе, с добавлением улья и летучей мыши. Уныние же сопровождается ослом, обезьяной и быком.
Неизвестный автор. Отрывки из «Courtesy Gallica». XV в. (свинцовый карандаш)
Примечательно, что в представлении художников Средневековья грех олицетворяет всадник на животном, которое символизирует тот или иной порок (такая аллегория носит название «Cavalcata dei Vizi», или кавалькада пороков).
Складывается впечатление, будто художник стремился передать идею пассивности в потакании своим слабостям, где грех руководит жизнью своего носителя, уводя его от главной христианской цели.
Николя Ле Руж. «Адское наказание за семь смертных грехов». Франция, 1496 (гравюра)
Гравюры Николя Ле Ружа создают более устрашающее впечатление. На них в различных интерпретациях изображаются мученики, подвергающиеся пыткам демонов.
Интересен тот факт, что художник показывает демонических существ в многофигурных композициях таким образом, что они практически теряются во множестве персонажей. Такой ход можно расценивать как желание показать зрителю через хаос и ужас, что демон (или дьявол) — неизменный спутник греха.
Николя Ле Руж. «Адское наказание за семь смертных грехов». Франция, 1496 (гравюра)
Следующий шаг в контексте истории визуального воплощения смертного греха — представление его непосредственно в виде человека.
Иероним Вирикс. Серия «Смертные грехи». Бельгия, XVI в. (гравюра)
В этой серии гравюр Иероним Вирикс прибегает к портрету как к средству показать персонификацию конкретного порока.
Каждый из них — конкретный человек, наделенный определенными особенностями мимики, эмоций, жестов и символов. Так, мы без труда узнаем уныние благодаря обессиленному и скучающему образу женщины, зависть — в женщине со змеей, гнев с помощью меча в руках и гордыню — через тяжелый взгляд презрения и веер с узором павлиньего хвоста.
Иероним Вирикс. Серия «Смертные грехи». Бельгия, XVI в. (гравюра)
В серии гравюр Ганса Ладенспелдера грехи воплощены в образе обнаженных женщин, где мы снова угадываем каждый порок по присущему ему атрибуту: змея у зависти, осёл как символ уныния, алчность с жабой в руках и чревоугодие с кубком.
В этих работах женщины изображены красивыми и привлекательными, в отличие от предыдущих. Возможно художник через женскую наготу и внешность отражает идею соблазнительной и притягательной природы греха, которая лишает человека воли к сопротивлению.
Ганс Ладенспелдер. «Семь смертных грехов». Германия, 1540-1543 (гравюра)
На гравюрах Георга Пенца снова изображены женщины, но на этот раз они представлены в роли ангелов. Крылья могут указывать на то, что грех часто прячется под маской добродетели, кажется невинным и несущим благо. Однако мы знаем, что это далеко не так.
В этой серии более явно присутствие животных-символов, а также прослеживается привычные для конкретного греха атрибуты: павлиньи перья для гордыни, кубок для чревоугодия, алчность с мешком монет и жабой у ног.
Георг Пенц. «Семь смертных грехов». Италия, 1541 (гравюра)
Неизменным спутником зависти становится собака, а чревоугодие наделяется определенным видом фигуры, где акцент сделан на большом животе.
На следующих гравюрах женщины изображены в контексте широкого пространства, где на фоне происходят различные сцены с людьми. Возможно, в этой серии автор хочет указать на повседневность греховности, её распространённость, на то, что пороки, так или иначе, окружают нас повсюду.
Георг Пенц. «Семь смертных грехов». Италия, XV в. (гравюра)
В графике Питера Брейгеля меняется ракурс: грех предстает перед нами не в виде конкретного существа, животного или женщины, а превращается в цепь событий, сложных, порой пугающих и замысловатых, которые в своём символическом наполнении указывают на конкретный человеческий порок.
Питер Брейгель. «Семь смертных грехов». Нидерланды, 1557 (гравюра)
Серия гравюр Йоханнеса Вирикса снова построена на изображении женщины в центре композиции, при этом ярко расставлены акценты на символах каждого из грехов.
Похоть держит стрелу и пронзённое сердце, а алчность снова сопровождается мешком монет. Но кроме предметов вокруг сильно привлекают внимание выражения лиц каждой женщины — в них читается страдание (возможно, как символ последствий совершенного греха — неизменная душевная боль).
Йоханнес Вирикс. «Семь смертных грехов». Бельгия, 1579 (гравюра)
Здесь впервые в руках гордыни мы видим зеркало как метафору самолюбования, зацикленности на собственной персоне и презрения к окружающим.
Для гнева остаётся неизменным меч, однако для того, чтобы передать его вспыльчивый и яростный характер, художник также изобразил факел в руках женщины (как символ разрушительности и буквально испепеляющей природы данной эмоции).
Йоханнес Вирикс. «Семь смертных грехов». Бельгия, 1579 (гравюра)
Гравюры Хендрика Гольциуса повторяют традиции изображения конкретных символов для каждого греха, но их обогащает более сложная графика и налёт карикатурности. Сейчас персонажи-воплощения представлены в более утрированных эмоциях, что определяет большее разнообразие поз и появление динамики в композиции.
Хендрик Гольциус. «Семь смертных грехов». Нидерланды, 1585-1589 (гравюра)
Джейкоб Матем делает героев своих работ более разнообразными с помощью более проработанных деталей и черт внешности.
Джейкоб Матем. «Семь смертных грехов». 1587 (гравюра)
Так, например, похоть изображена в виде молодой обнаженной красивой женщины, которая акцентирует внимание на определенных частях своего тела, а чревоугодие — полная дама в возрасте с блюдом в руках.
У греха появляется не только свой символ-предмет, но и возраст, особенные черты внешности и драматизм, эмоция.
Джейкоб Матем. «Семь смертных грехов». Нидерланды, 1587 (гравюра)
НОВОЕ ВРЕМЯ
Новое время характеризуется развитием искусства в сторону эмоциональности и драматичности. Грех в этом контексте становится частью непримиримой борьбы в человеке добра и зла. Сцены и сюжеты характеризуются большей динамичностью, что позволяет художнику ярко выразить накал страстей и силу порочных искушений.
Жак Калло. «Семь смертных грехов». Франция, 1618-1625 (тушь)
Жак Калло в своей графике отразил все три подхода к изображению смертного порока.
Каждая работа показывает женщину-персонификацию греха в сопровождении животного, символизирующего конкретный порок; демона, как намёк на то, от кого исходят все наказуемые Божьим Судом человеческие слабости; и символ каждого греха, с которыми мы уже ранее встречались в данном исследовании.
Джордж Гловердер. «Семь смертных грехов». Англия, 1630 (гравюра)
Джордж Гловердер отходит от каноничного изображения женщин в духе античности и обращается к более привычным образам дам своего времени.
Интересно обратить внимание не несколько моментов. Во-первых, в этих гравюрах мы впервые встречаем маску в качестве символа греха зависти — можно предположить, что художник таким образом связывает этот порок с лицемерием и притворством. Алчность же теперь предстаёт не в образе богатой молодой женщины, а в виде старухи, рассматривающей небольшую горсть монет — отсылка к тому, что скупость и жадность к деньгам может проявляться и не только у высшего сословия.
Абрахам Босс. «Семь смертных грехов». Франция, 1639-1650 (гравюра)
Французский график Абрахам Босс тоже прибегает к адаптации образов-воплощений смертных грехов к реалиям времени. Перед нами серия гравюр, где порок персонифицирован в виде молодых мушкетёров (впервые все грехи воплощены в виде мужчин).
Абрахам Босс. «Семь смертных грехов». Франция, 1639-1650 (гравюра)
Примечательно, что в этой серии в качестве смысловых и символьных носителей ярко проявляются жесты и ракурсы.
Так, например, художник показал уныние в виде уходящего от зрителя мужчины. Вероятно, автор хотел подчеркнуть саму суть данной человеческой слабости — а именно уход от проблем и жизненных ситуаций, затворничество и нежелание идти вперед.
Джузеппе Мария Мителли. «Семь смертных грехов». Франция, 1687 (гравюра)
Гравюра Джузеппе Марии Мителли изображает подобие рынка, где Дьявол продаёт очень специфические товары, а именно — человеческие грехи.
Интересно наблюдать, как тонко художник изображает человеческую природу в своей ненасытности, в слепом желании обладания. Покупатели не обращают внимания на сущность продавца. И они делают ВЫБОР. Возможно, здесь график намекает как раз на этот важный аспект совершения смертельного греха — принятия человеком решения его совершить.
Василий Масютин. «Семь смертных грехов». Германия, 1784 (гравюра, литография)
Увидев гравюры Василия Масютина, мы можем не сразу узнать в них тему семи смертных грехов. Кажется, что серия изображает бытовые сцены из жизни обычных людей, и уж точно совсем не похожа на все те графические работы, что мы видели ранее.
Однако это впечатление обманчиво. Художник в данном случае не отождествляет грех с какими-то атрибутами (хотя здесь они, безусловно, есть), а проводит параллель, где грех = действие.
НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
Чем больше мы приближаемся к современности, тем глуше в культуре звучит голос религии в традиционном её понимании.
Хотя в начале XX века религия оставалась важной частью жизни многих людей, индустриализация, развитие науки, психологии и социологии сместило акценты с моральных аспектов греха на психологически обусловленные процессы. Всё это привело к угасанию традиционных форм религии и изменению восприятия порока как такового.
В XX веке грех перестал быть исключительно религиозной категорией. В эту эпоху его стали интерпретировать скорее как нарушение моральных и социальных норм. Смертный грех потерял свою мистическую, мощную и устрашающую силу, адаптировавшись в реалиях современного общества и практически растворившись в нём.
Бернард Чарой. «Семь смертных грехов». Франция, 1958 (тушь, акварель)
В серии графических работ Бернарда Чароя мы можем наблюдать, феномен греха мимикрирует в новой действительности.
Иллюстрации смертных грехов, выполненные в жанре поп-ап, снова обращаются к женским образам, однако теперь привычные и ставшие уже традиционными символы заменены на окружающие нас, современных людей, обыденные вещи.
Бернард Чарой. «Семь смертных грехов». Франция, 1958 (тушь, акварель)
Мешок с монетами теперь представлен в виде украшений, кубок заменен большим аппетитным тортом, а символом похоти представлена не столько вещь, сколько действие-порыв сорвать с себя одежду.
Таким образом, мы можем сделать вывод, что к XX веку концепция воплощения семи смертных грехов претерпела сильные изменения за время существования самого сюжета. Во многом это связано с историческим и культурным контекстом, особенностями восприятия человека и самой жизни, что его окружает. Однако сама суть, общий посыл и назидательный характер подобных графических работ остаётся прежним.
Бернард Чарой. «Семь смертных грехов». Франция, 1958 (тушь, акварель)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Идея визуального воплощения концепции семи смертных грехов прошла огромный путь в своем развитии, начиная от назидательных и устрашающих многофигурных композиций с выраженным символьным подходом, и заканчивая работами новейшего времени, где традиционный взгляд и религиозная догма уступили своё место современным ценностям и веяниям.
Тема борьбы человека с собственными слабостями остаётся актуальной и по сегодняшний день. Со временем эволюционировав, она всё ещё обращается к духовным материям, заставляя художников переосмысливать уже знакомые образы в новых воплощениях, а зрителям — смотреть с их помощью вглубь самих себя.
Арутюнян Ю. И. Аллегории добродетелей и пороков в Европейском искусстве VIII–XVIII вв. // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры. — 2023. — вып. № 2 (55). — С. 102-109.
Библия. Канонические книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. — Москва: Свет на Востоке, 2000.
Бирич А. А. Библия — источник различного понимания морали и нравственности в оценке поведения человека // Вестник Московского городского педагогического университета. — 2014. — вып. № 4 (12). — С. 31-43.
Новая история искусства: Искусство раннего Средневековья / Нессельштраус Ц. Г. — Санкт-Петербург: «Азбука», 2000.
Осень Средневековья. Сочинения в 3-х томах. Том 1 / Йохан Хейзинга. — Москва: Издательская группа «Прогресс» — «Культура», 1995.
Пешков А. А. Христианское понимание греха // Труды Нижегородской духовной семинарии. — 2009. — вып. № 7. — С. 311-325.
Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / Гуревич А. Я. . — Москва: «Искусство», 1990.
Wikiquote [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://it.m.wikiquote.org/wiki/File:Four_wagons_containing_women_representing_four_vices_Wellcome_L0029372.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Wikimedia commons [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029341.jpg/640px-Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029341.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Wikimedia commons [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/95/Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029339.jpg/640px-Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029339.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Wikimedia commons [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/57/Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029340.jpg/640px-Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029340.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Wikimedia commons [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f5/Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029342.jpg/640px-Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029342.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Wikimedia commons [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ec/Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029343.jpg/640px-Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029343.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Wikimedia commons [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029345.jpg/640px-Etymachia_treatise_on_seven_vices_and_seven_virtues_Wellcome_L0029345.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
ResearchGate [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.researchgate.net/profile/Amelia-Carolina-Sparavigna/publication/320476718/figure/fig9/AS:668724126298130@1536447664392/Figura-1-La-Superbia-Orgoille-Courtesy-Gallica.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
ResearchGate [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.researchgate.net/profile/Amelia-Carolina-Sparavigna/publication/320476718/figure/fig1/AS:572906607517696@1513602987993/Figura-2-Invidia-ed-Ira-Linvidia-cavalca-un-cane-e-lira-un-cinghiale-Courtesy.png. — (Дата обращения: 22.11.2024).
ResearchGate [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.researchgate.net/profile/Amelia-Carolina-Sparavigna/publication/320476718/figure/fig2/AS:572906610872320@1513602988021/Figura-3-Accidia-asino-e-gufo-e-Avarizia-animale-non-identificato-e-corvo-Courtesy.png. — (Дата обращения: 22.11.2024).
ResearchGate [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.researchgate.net/profile/Amelia-Carolina-Sparavigna/publication/320476718/figure/fig3/AS:572906612551680@1513602988070/Figura-4-Gola-e-Lussuria-che-cavalcano-un-lupo-ed-una-capra-rispettivamente-Courtesy.png. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Calameo [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.calameo.com/read/0057831256e21d73984a4. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Metropolitan Museum of Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/338705. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Buffalo AKG Art Museum [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://buffaloakg.org/artworks/19052173e-envy-series-seven-deadly-sins. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Learn Religions [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.learnreligions.com/punishing-the-seven-deadly-sins-4123091. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Искусство — зеркало истории [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://utahch.blogspot.com/2011/11/blog-post_1145.html. — (Дата обращения: 22.11.2024).
British Museum [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.britishmuseum.org/collection/object/P_1854-1211-131. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Metropolitan Museum of Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/369498. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Rijksmuseum [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.rijksmuseum.nl/nl/collectie/RP-P-1919-2045. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Oldmasterprint [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.oldmasterprint.com/wierixsin.htm. — (Дата обращения: 22.11.2024).
British Museum [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.britishmuseum.org/collection/term/BIOG34516. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Metropolitan Museum of Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/432530. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Wikimedia Commons [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Philips_Galle#/media/File: A_man_prays_to_Conscience, _represented_by_a_naked_man; _figur_Wellcome_V0007587.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Артхив [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://artchive.ru/pieterbruegelelder/works/21586~Serija_Sem'_smertnykh_grekhov_Gordynja. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Boijmans Museum [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.boijmans.nl/en/collection/artworks/63813/superbia. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Boijmans Museum [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.boijmans.nl/en/collection/artworks/63818/invidia. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Boijmans Museum [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.boijmans.nl/en/collection/artworks/64123/print. — (Дата обращения: 22.11.2024).
British Museum [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.britishmuseum.org/collection/object/P_1850-0223-473. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Hermitage Fine Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://cdn.hermitagefineart.net/lots/5b/87/22/5b87224f1792_w2560.jpg3. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Hermitage Fine Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://cdn.hermitagefineart.net/lots/6d/82/5f/6d825fc76c2b_w2560.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Hermitage Fine Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://cdn.hermitagefineart.net/lots/9e/68/6c/9e686c0c1915_w2560.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Hermitage Fine Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://cdn.hermitagefineart.net/lots/45/a1/67/45a167842657_w2560.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Hermitage Fine Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://cdn.hermitagefineart.net/lots/03/92/d8/0392d82baf6d_w2560.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Hermitage Fine Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://cdn.hermitagefineart.net/lots/46/82/08/468208061de9_w2560.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Hermitage Fine Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://cdn.hermitagefineart.net/lots/40/68/e8/4068e8206bda_w2560.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Hermitage Fine Art [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://cdn.hermitagefineart.net/lots/0e/6b/1f/0e6b1f34d4ba_w2560.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Livejournal [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/101334388/101334388_original.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Livejournal [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/101335153/101335153_original.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Livejournal [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/101335964/101335964_original.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Livejournal [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/101334751/101334751_original.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Livejournal [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/101334880/101334880_original.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Livejournal [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/101335784/101335784_original.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Livejournal [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ic.pics.livejournal.com/tanjand/44781189/101335472/101335472_original.jpg. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Livejournal [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://vakin.livejournal.com/1407064.html. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Flickr [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.flickr.com/photos/oleksiy_fedorenko/with/24974549925. — (Дата обращения: 22.11.2024).
Dolce Pagane [электронный ресурс]. — Режим доступа: https://dolcepaganne.com/7-sins-i-bnt/. — (Дата обращения: 22.11.2024).
