Образ ангела в картинах прерафаэлитов и символистов
Концепция
Ангел — бесплотное существо, посланник Бога. В искусстве они часто изображаются как некий тонкий переход между миром небесным и земным. О них мало известно из Священного писания, поэтому каждый век искусства дарит людям все более новые образы и представления об этом божественном существе.
Прерафаэлиты и символисты превозносили неоднозначную красоту мира, духовные идеалы и мифологию. Прерафаэлиты стремились вернуться к идеалам прошлого и мифологическим темам. Они отошли от принципов классицизма и показали реальность, используя символы и аллегорию, но при этом стремились идеализировать образ ангела, отходя от христианских традиций. Символизм стремился преподнести реальность с помощью аллегорий, некой недосказанности, но наполненной глубоким философским смыслом. Чаще всего символисты использовали мистические и таинственные образы, чтобы донести свою мысль. Сам мистицизм очень привлекал художников как нечто недоступное, непостижимое и трудное в понимании.
Считается, что ангелы не могут сойти с пути праведности, не имеют плоти и пронизывают собой все сущее. Также они ненавидят смерть и защищают все живое. В Библии нет четкого ответа на вопрос: для чего они были созданы и какова их цель в мире людей, кроме того, что ангелы являются вестниками Божьими и защитниками. Однако, несмотря на положительный образ ангелов, художники порой изображают их противоположными добру, то есть порождением зла и. Все это делает их образ достаточно противоречивым.
Появление символизма можно наблюдать еще в древней иконописи. Лики святых и божественные существа не изображались буквально, а через свои образы наталкивали человека на раздумья о более глубоких смыслах. В древности на иконах ангелов изображали человекоподобными, то есть не сильно отличавшимися от людей, но и практически не имевшими внешних признаков своей божественной сути. В середине XIX века прерафаэлитов и символистов очень интересовала философия, таинственность и духовность. Именно поэтому многие работы посвящены библейским сюжетам и их героям.
Мне было интересно понять как художники современного искусства, не очень далекого от настоящего времени века, видят этот образ, какие смыслы вкладывают в него помимо небесного творения и изображения на иконах. В этом исследовании я сравниваю работы представителей двух течений XIX века, чтобы проследить различия в их восприятии образа ангела, понять на каких духовных аспектах они фокусируются и какие элементы характерны для каждого течения. Среди множества картин я отбираю только те, на которых не изображены библейские сюжеты, чтобы проанализировать отношение художника к образу ангела вне контекста.
Ангелы прерафаэлитов
Эвелин де Морган, «Ангел и змея», 1875 г.
На этой картине ангел и змея являются метафорой борьбы добра со злом. Ангел как нравственный и духовный идеал, а змея как символ искушения и греха.
Джон Роддэм Спенсер-Стенхоуп, «Ангелы с трубами», 1862 г. // «Ангелы с пан-флейтой и волынкой», 1862 г.
Эдвард Коли Бёрн-Джонс, «Музыкальный ангел», XIX век
Эдвард Коли Берн-Джонс «Ангел», 1881 г. // «Ангел ирает на флаголе», 1878 г.
Данте Габриэль Россетти, «Приветствие любви. Фрагмент. Ангел», 1861 г.
Можно увидеть, что на многих картинах прерафаэлитов ангел изображён с музыкальным инструментом в руках. Это указывает на желание художников показать возвышенность, духовное совершенство ангелов, что они, как и душа, всегда стремятся к искусству. Также Музыкальные инструменты могут указывать на исключительно религиозные мотивы и небесный хор.
Уильям Моррис, «День: ангел с солнцем в руках», 1866 г. // «Ночь: ангел, держащий луну», 1869 г.
Уильям Моррис, «Окно алтаря Всех Святых с архангелами Михаилом и Гавриилом», 1867 г.
Эдвард Коли Бёрн-Джонс, «Молящийся ангел», 1902 г.
Уильям Моррис, «Ангел с цимбалами», 1892 г. // «Ангел с переносным органом», 1892 г.
Ангелов прерафаэлиты изображали как идеал, небесных жителей с изящной внешность, одетых в античные костюмы и близкими к духовности и искусству.
Ангелы символистов
Микалоюс Чюрленис, «Рай», 1909 г.
Джордж Фредерик Уоттс, «Ангел-хранитель», 1887 г.
Михаил Врубель, «Шестикрылий серафим», 1904 г.
Михаил Врубель, «Ангел с кадилом и свечой. Эскиз для неосуществленной росписи Владимирского собора в Киеве», 1891 г.
Карлос Швабе, «Вечерний звон», 1891 г.
На этих картинах ангелы — духовное начало. Они созданы Богом и сопровождают человека на протяжении всей его жизни как ангелы-хранители, защитники, ангелы, приходящие на божественную литургию и ожидающие человека в конце его земного пути в Небесном царстве.
Жан Дельвиль, «Ангел великолепия или аллегория ада», 1899 г.
На этой картине изображен ангел, сошедший в ад. Своим светом он ослепляет грешников. Это аллегория духовного просветления человека. Ад — это темная человеческая душа, а ангел — это шанс очиститься.
Жан Дельвиль, «Ангел великолепия», 1894 г.
Вильгельм Котарбинский, «Поцелуй ангела», 1890 г.
Яцек Мальчевский, «Тобиас и ангелы», 1904 г.// «Ангел и пастушок», 1908 г.
Джеймс Тиссо, «Иисус в окружении ангелов», 1894 г.
На картине Джеймса Тиссо ангелы являются свидетелями воскресения Христа.
Ангелы смерти и ангелы как инфернальное начало
Гюстав Моро, «Ангел смерти», 1890 г.
Вильгельм Котарбинский, «Ангел смерти», 1890 г.
Вильгельм Котарбинский, «Смерч. Ангел с поднятым мечем», 1890 г.
Одилон Редон, «Падший ангел, смотрящий на небо», 1875 г.// «Крылатый человек», 1880 г.
На картинах Одилона Редона ангел символизирует греховную природу человека, но также его желание и невозможность полностью очиститься от греха.
Одилон Редон, «Ангел экзекуций», 1890 г.
Сидни Гарольд Метьярд, «Люцифер со своими ангелами», 1910 г.
Ангелы как отражение человеческой души
Уго Симберг, «Раненый ангел», 1903 г.
Ангел на картине Уго Симберга символизирует уязвленность сложного детского характера. Ангел — это ребенок, хрупкое добро и жизнь, подвергающиеся опасностям со стороны внешнего мира.
Уго Симберг, «На распутье», 1896 г.
На этой картине представлен момент искушения. Образ ангела отвечает за добрую и чистую часть человеческой души, а черт за зло и грех.
Элиху Веддер, «Душа», 1892 г.
Микалоюс Чюрленис, «Жертвоприношение», 1909 г.
Микалоюс Чюрленис, «Ангел (Ангельская прелюдия)», 1909 г.
Ангел повернут спиной к лестнице, ведущей в бесконечность. Сидя на пике познания, он оглядывается на все пережитые им моменты прошлого. Картина символизирует жизненный путь человека и его конец.
Заключение
Рассмотрев все картины, можно сделать вывод, что у прерафаэлитов и символистов много общего в понимании образа ангела. В первую очередь ангел — это непостижимый идеал для деятелей искусства. Однако для прерафаэлитов эти небесные жители навсегда остаются в потустороннем мире и практически никогда не спустятся в мир людей. Символисты же раскрывают этот образ более широко, иногда даже используя его как форму, наполненную новым смыслом. Также символисты чаще указывают на противоречивость этого образа, обращаясь к истории о падшем ангеле. В то время как прерафаэлиты возвышают ангелов, четко указывая на их божественную природу, символисты ищут все более сложные смыслы в этом образе.
Раненый ангел // Википедия URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Раненый_ангел (дата обращения: 06.12.2023).
Шестикрылый Серафим, Михаил Врубель // Музеи мира URL: https://muzei-mira.com/kartini_russkih_hudojnikov/1781-shestikrylyy-serafim-mihail-vrubel.html (дата обращения: 06.12.2023).
Символизм в поэзии, музыке и живописи // Arzamas URL: https://arzamas.academy/materials/1310 (дата обращения: 06.12.2023).
Ангелы в живописи: божественные посланцы или хранители людей // Veryimportantlot URL: https://veryimportantlot.com/ru/news/obchestvo-i-lyudi/angely-v-zhivopisi (дата обращения: 06.12.2023).
https://artsandculture.google.com/ (дата обращения: 06.12.2023).
https://artchive.ru/ (дата обращения: 06.12.2023).
