Криминал 90-х: Трансформация памяти и культ токсичной маскулинности
1. Введение 2. Создание носителей памяти — 2.1. Самопрезентация — 2.2. Документирование современников 3. Трансформация образа: как бандит становится героем 4. Память о бандите в современной массовой культуре — 4.1. Музыкальная индустрия — 4.2. Фото — 4.3. Киноиндустрия 5. Заключение
Концепция
1990-е годы — переломный период в истории России, время глубоких социальных, экономических и политических трансформаций, ознаменованное как обретением свободы и новых возможностей, так и ростом преступности, обнищанием населения и утратой прежних ориентиров. В современной культуре этот период вызывает неоднозначные чувства, его восприятие колеблется между ностальгией по «свободным временам» и травматическими воспоминаниями о хаосе и насилии. Однако, коллективная память об этих годах трансформируется через точечную выборку того, что стоит помнить: какие-то ситуации и фигуры оказываются в центре внимания, тогда как другие события замалчиваются или искажаются.
Исследование посвящено одному из таких феноменов селективной памяти — романтизации и эстетизации бандитов 90-х, проявляющихся в художественных репрезентациях в массовой культуре. Работа анализирует механизмы, посредством которых происходит нивелирование жестокости, легитимизация насилия и продвижение идеи «вынужденной необходимости». А также позволяет осознать, как в коллективной памяти создается искаженный образ прошлого, способствующий формированию и закреплению культа токсичной маскулинности. Особое внимание уделяется влиянию этого феномена на молодежь, а также его связи с нормализацией криминального поведения и укреплением норм, продиктованных культом силы, агрессии и подавления эмоциональности, то есть тех самых проявлений, что стали атрибутом так называемого «сильного человека», во многом продиктованного эпохой.
Визуальной основой исследования послужили архивные материалы 90-х годов: фотографии из семейных архивов участников криминальных группировок, газетные статьи, посвященные преступлениям того времени, и документальные съемки. В качестве медийных источников анализируются различные формы репрезентации бандитов 90-х: художественные и документальные фильмы, музыкальные клипы, обложки альбомов, тематические фотографии и другие материалы, формирующие определенный образ в массовом сознании.
В исследовании я фокусируюсь на процессах конструирования памяти, и выстраиваю повествование вокруг анализа трех ключевых этапов. Сначала рассматривается создание носителей памяти — разбор самопрезентаций бандитов и документирования их современниками, что позволяет понять механизмы первичной легитимизации. Затем исследуется трансформация образа бандита в героя — как и посредством каких медиа происходит переосмысление и идеализация. Завершается исследование анализом проявлений романтизации в современной массовой культуре: музыка, фото, кино, где можно отследить последствия влияния романтизированного образа на современную культуру, а также оценить, насколько успешными оказались стратегии легитимизации, заложенные на первых этапах создания носителей памяти.
В анализе текстовых источников я уделяла внимание работам, посвященным темам селективной памяти и коллективной травмы. Также были рассмотрены труды анализирующие эстетизацию насилия и, как следствие его легитимизацию.
Гипотеза
Искажение коллективной памяти о 90-х годах, проявляющееся в романтизации бандитов, в том числе через художественные репрезентации, способствует формированию и закреплению культа токсичной маскулинности в современной российской культуре.
2. Создание носителей памяти
2.1. Самопрезентация
Создание желаемого образа — ключевой элемент самопрезентации. Бандитские группировки 90-х годов, активно формируя собственный нарратив, создавали о себе определенную память, в которой подчеркивались позитивные аспекты, такие как крепкая дружба, надежность, следование специфическим понятиям совести, чести и справедливости. Обусловлено это прежде всего тем, что сами бандиты считали себя людьми порядочными но «вынужденными» в силу времени поступать жестоко.
ОПГ Малышевские 90-е, архивное фото
Миша Белов и Ореховская группировка, 90-е, Тульская область
Чаще всего бандиты делали совместные фотографии с друзьями или членами своей группировки. Одиночных фотографий криминальных авторитетов крайне мало, связано это и с тем, что находиться где-либо одному было просто опасно, и с тем, что одиночество противоречило идеологии коллективизма и взаимовыручки, лежащей в основе группировки, а также могло быть интерпретировано, как признак слабости или уязвимости. Но именно такие фотографии подкрепляли впечатление и убеждение о «настоящей мужской дружбе» в преступных бандах.
Братва из Сибири, Петербург, начало 90-х
1. Бандитская группировка 90-е // 2. Бандиты 90-х Гера и Сухой со своими друзьями Свиридом и братьями Пирушко // 3. Бандиты 90-х
Вторым самым частым сюжетом снимка была демонстрация автомобиля как признака достатка. В эпоху кризиса автомобиль, особенно иномарка, был символом власти, престижа и элиты. Роскошные автомобили визуально подтверждали статус бандита, его способность «решать вопросы» и занимать высокое положение. С точки зрения формирования коллективной памяти, эти снимки транслировали определенный идеал успешного бандита: сильного, богатого, окруженного друзьями и владеющего атрибутами власти. Такой образ способствовал привлекательности бандитского мира, создавая иллюзию легкого достижения успеха и социального статуса.
Бывший мэр Балашихи Юрий Максимов на банкете урожаевских, 90-е
Свадьба Марата (Бригадир Гольяновской ОПГ), приглашённые гости — гольяновские братки
Такую же роль играли и фотографии с застолий. Они транслировали образ благополучия, щедрости и товарищества. Эти изображения ярко контрастировали с общим образом 90-х, демонстрировали желаемую реальность, отличную от нищеты и бесправия, царивших в обществе, формировали привлекательный образ бандитской «семьи», где есть место веселью и достатку.
1. Братки у могилы своего авторитетного товарища, 90-е, Хабаровское кладбище // 2. Похороны авторитета балашихинских из бригады Владимира Мушинского, 1991 год
Криминальная Москва лихих 90-х фото: Евгений Кондаков
Похороны выступают важным носителем памяти, так как являются способом закрепления определенного образа и трансляцией памяти о человеке. Это акт символического запоминания и утверждения его значения. Фотографии с похорон криминальных авторитетов 90-х часто демонстрируют масштабность и помпезность мероприятия. Большое количество присутствующих друзей, обилие еды и напитков, а также монументальные памятники. Эти визуальные элементы формируют определенный образ «народного любимца», полностью игнорируя жертв преступлений этого человека и усиливая романтизацию бандитской жизни, стирая грань между героем и преступником.
1. Могила бандита, Екатеринбург, Широкореченское кладбище // 2. Могила Жоры Ивантеевского криминального авторитета ОПГ «Солнцевских» // 3. Могила вора в законе, 1990-е
На самих памятниках бандиты изображались с предметами, демонстрирующими их авторитет: дорогие машины, телефоны, часы и одежда. Встречаются и изображения храмов, что транслирует парадоксальный образ «набожного преступника». Хочется провести параллель с тюремной культурой, часто прибегающей к религиозной символике в попытке оправдать содеянное.
Интимное письмо Олега Михайлова («Хохол», Штатный наёмный убийца Ореховской ОПГ) своей жене Виктории.
«Однажды в два часа мама разбудила меня и позвала к ноутбуку: „Иди сюда, я отца нашла“. Это был 2007 год, мне 15 лет. Его как раз осудили, и мама зачем-то включила мне запись новостей про приговор. Я была в ужасе. Человек, которого я считала идеальным во всех смыслах, боготворила, оказался киллером. … Говорил, что время было „или ты, или тебя“. И убивал он не сильно хороших людей, в том числе из его же группировки. Подчищал хвосты и сам думал: „Раз есть такие, как я, значит, наступит момент, когда и меня „зачистят“?» — Елизавета, дочь Олега Михайлова (Ореховская ОПГ)
Образ, создаваемый самими преступниками, зачастую был далек от реальной картины насилия и хаоса, сопровождавших их деятельность. Они стремились оставить после себя не только след в криминальной истории, но и оправдаться в глазах близких. Истории о «благородных разбойниках», защищающих справедливость, или о «вынужденных» убийцах, действующих в условиях «или ты, или тебя», являлись попыткой создать позитивный нарратив, смягчить ужас содеянного. Этот контраст между реальностью и желаемым образом является ключевым для понимания механизмов самопрезентации бандитов 90-х.
Билборд в центре Саранска, который семья выкупила в качестве подарка на день рождения Сергея Денискина, когда он был в розыске. Плакат провисел несколько часов.
2.2. Документирование современников
Одним из важных аспектов документирования бандитизма его современниками, стало смещение фокуса внимания на жертв насилия. Однако, несмотря на значимость этого шага, подобных материалов, где акцент делался на человеческой трагедии и последствиях насилия, в сравнении с материалами о самих преступниках, было крайне мало, что подчеркивает дисбаланс в освещении эпохи и предопределяет последующую романтизацию бандитского образа.
Саидия Хартман в «Venus in Two Acts» (2008) подчеркивает необходимость вчитываться в архив, чтобы восстановить историю тех, чьи голоса были заглушены, и противостоять забвению жертв насилия, что особенно актуально в контексте анализа медийного освещения 90-х.
Статья в «Коммерсанте» о Владимире Смирнове по прозвищу Ясный — последнем лидере силового крыла балашихинской группировки, 1990-е
Статья в газете «Российские вести», посвященная убийству журналиста Владислава Листьева, 1995
Убийство Владислава Листьева, 1995
Газеты 1990-х, в отличие от элементов самопрезентации бандитов, фиксировали неприглядную криминальную реальность: сводки, рейды, интервью с жертвами и следователями. Без глянца и героизации, они представляли альтернативный взгляд на эпоху, контрастируя с будущим культом «крутых парней».
Именно этот документальный, неромантизированный взгляд служит ценным противовесом современным тенденциям. Газетные архивы — это «неудобная правда», деконструирующая культ силы и агрессии. В отличие от художественных произведений, романтизирующих бандитов, газеты предоставляют альтернативный нарратив, контр-архив, важный для критического осмысления эпохи и борьбы с ее опасными мифами.
1. Сотрудники МУРа во время проверки документов у задержанных воров в законе в ресторане мотеля «Солнечный», 1992 // 2. Член казанской ОПГ задержан сотрудниками УГРО за ограбление проституток, 1990-е
3. Трансформация образа: как бандит становится героем
Кинематограф постперестроечной России, в условиях дезориентации и поиска новых национальных ориентиров, активно включился в процесс конструирования коллективной памяти об эпохе 90-х. Произошел кардинальный сдвиг в репрезентации преступных группировок: если в советском дискурсе бандит был исключительно антигероем, воплощением девиантности, то теперь он стал наделяться амбивалентностью, а порой даже героизироваться.
Фигура «бандита с принципами» становится значимой частью нарратива, ей приписываются качества справедливости, дружбы, чести — происходит своеобразная реабилитация криминала в массовом сознании. Этот процесс, вероятно, был обусловлен потребностью в преодолении коллективной травмы 90-х, в поиске символической фигуры, способной воплотить силу и порядок в условиях социального хаоса. Романтизация насилия и легитимизация криминального поведения становятся инструментами формирования новой исторической памяти, в которой размываются границы между добром и злом, героем и злодеем, законом и беззаконием. Так, именно кинематограф становится важным агентом в процессе конструирования и закрепления определенного образа 90-х в коллективной памяти.
Упаковка диска сериала «Бригада», 2002
кадры из сериала «Бригада, 2002
«Бригада — это преступление перед Россией, в котором я участвовал» — актёр сериала Павел Майков
Одним из самых ярких примеров служит сериал «Бригада» (2002) режиссёра Алексея Сидорова. Он не просто романтизирует бандитскую жизнь, но и предлагает зрителю способ частичного переживания травматичного опыта 90-х, но уже в безопасном, контролируемом формате, через идентификацию с главными героями. Сериал становится способом осмысления и «переработки» травматичного прошлого. Однако, такой способ переживания травмы может приводить к искажению исторической памяти, к замене реальных воспоминаний на романтизированные образы, увиденные на экране. В результате, зритель начинает воспринимать 90-е не как эпоху социальных потрясений и насилия, а как время приключений и возможностей, когда сильные личности могли «решать вопросы» по своим правилам. «Бригада», таким образом, становится инструментом не только романтизации, но и забвения травмы, подменяя реальную историю фиктивным нарративом.
«Произведения искусства могут обеспечить зрителя/читателя „искусственной памятью“ » — Ландсберг «Prosthetic memory» 2004
кадры из фильмов «Брат» (1997) и «Брат-2» (2000)
кадр из фильма «Брат», 1997
Культовый фильм «Брат» и его продолжение «Брат-2» в отличие от «Бригады», эксплуатируют образ одинокого героя, вынужденного прибегать к насилию во имя справедливости. Данила Багров, простой парень из провинции, становится символом «народной правды», противостоящей коррупции и несправедливости. Если «Бригада» предлагает зрителю викарный опыт проживания силы и контроля, то «Брат» апеллирует к более глубоким архетипам: справедливости, защите слабых, верности идеалам. Романтизация насилия в «Брате» происходит не через создание привлекательного образа бандитской жизни, а через оправдание насилия как средства достижения «высшей цели». Таким образом, фильмы «Брат» и «Брат-2» формируют в коллективной памяти образ героя, способного противостоять злу, даже ценой нарушения закона, закрепляя в сознании идею о допустимости насилия ради справедливости и, как следствие, оправдывая уже осуществленное насилие.
кадры из фильма «Жмурки», 2005
кадры из фильма «Мама, не горюй», 1997
В киноиндустрии, однако, есть примеры сатирического изображения преступности, где бандитизм высмеивается, а преступники предстают нелепыми и жалкими — как, например, в фильмах «Жмурки» (2005) и «Мама, не горюй» (1997).
кадры из фильма «Бумер», 2003
В качестве более драматичного примера можно привести фильм «Бумер» (2003). Он фокусируется на безысходности, присущей эпохе, и братстве вне закона. Фильм создает образ сильного мужчины, вынужденного прибегать к насилию для выживания в хаосе. Романтизируя «кодекс чести» внутри банды и игнорируя жестокость, фильм закрепляет идеал «выживальщика», доминирующего в криминальном мире. Это легитимизирует насилие как способ решения проблем и укрепляет культ токсичной маскулинности.
4. Память о бандите в современной массовой культуре
В эпоху нестабильности и социальной неопределенности, в обществе особенно ярко проявляется интерес к сильным лидерам со «своей правдой». Эта тенденция четко прослеживается в восприятии бандитов 90-х, чей образ, подвергшийся существенной трансформации, активно эксплуатируется в современной массовой культуре. Произошло практически полное нивелирование их негативных черт, таких как жестокость и аморальность. Это привело к формированию мифологизированного представления, во многом основанного на самопрезентациях самих бандитов. Таким образом возникает серьезная проблема в контексте формирования исторической памяти и моральных ориентиров.
4.1. Музыкальная индустрия
кадры со съемок клипа «Бандит» — OG BUDA (альбом «ОПГ Сити»), 2019
кадр со съемок клипа «Бандит» — OG BUDA (альбом «ОПГ Сити»), 2019
Реп альбом «ОПГ Сити» — OG BUDA звучит в сеттинге «лихих 90-х». Здесь нет серьезного осмысления эпохи, за основу взята исключительно эстетика. Теперь она существует оторвано от образа реального бандита и воспринимается повседневно и естественно. Для реп индустрии популярна тема преступности и образ «плохих парней», по этому альбом можно воспринимать, как некоторую русскую адаптацию хип-хопа из гетто.
обложки альбомов группы «Кровосток»
«Кровосток» — российская хип-хоп-группа из Москвы, основанная в 2003 году Антоном Черняком и Дмитрием Файном. Группа известна в первую очередь сатирическими и циничными песнями от лица лирического героя, являющегося криминальным авторитетом в России 90-х. Творчество группы сочетает в себе иронию и пугающее описание реалий того времени, что является примером деконструирукции мифов о «благородных бандитах» и показывает жестокость и бессмысленность криминального существования.
фотосессия Арины Dead Blonde и Давида GSPD в стиле 90-х, 2022
в 2020 году Давид Декунов (GSPD) и Арина Мурашёва запустили ретро-проект Dead Blonde, целью которого была демонстрация эпохи 80-х и 90-х России новому поколению. Творчество не столько романтизирует бандитизм напрямую, сколько эксплуатирует визуальные коды и культурные символы того времени, создавая атмосферу «лихих 90-х», но уже с дистанции и с иронией. Dead Blonde играет с ностальгией по прошлому, одновременно и привлекая внимание к его темным сторонам, и деконструируя упрощенные представления о нем.
кадры из клипа Тимати, Егора Крида, Джигана — «Rolls Royce», 2020
Клип Тимати, Егора Крида и Джигана — «Rolls Royce» (2020) обращается к теме исключительно эстетически, никак её не осмысляя. Важным элементом клипа является появление актера, играющего роль Саши Белого, персонажа из сериала «Бригада», что напрямую отсылает зрителя к культовому образу бандита эпохи 90-х. Клип создает определенную романтическую ауру вокруг образа бандита подкрепляя его эстетизацию.
4.2. Фото
Искаженный образ бандита, созданный в массовой культуре, сделал криминал 90-х популярной темой для фотосессий. Жестокость и трагедии реальной криминальной жизни забываются, а вместо них остаются атрибуты роскоши и романтика свободной жизни.
1. фото: photobymariezubkova, 2024 // 2. фото: Анастасия Позднякова, 2023
4.3. Киноиндустрия
Если ранее анализ фокусировался на кинокартинах, созданных в периоды, непосредственно следующие за травматическими событиями 90-х, то представляет особый интерес исследование трансформации кинематографического языка при репрезентации этой эпохи в более поздних произведениях. Изменение нарративных стратегий, визуальной стилистики и акцентов в тематике позволяет выявить, как эволюционируют механизмы формирования коллективной памяти о 90-х и как меняется отношение к криминальному миру с течением времени.
кадры из сериала «Внутри Лапенко», 2019–2023
Комедийный сериал «Внутри Лапенко» демонстрирует карикатурную версию бандита. Пародийный персонаж воплощает собирательный образ стереотипного криминального авторитета. Он намеренно гротескный, нелепый и комичный, лишенный какой-либо романтики или героичности. Сериал высмеивает как самих бандитов так и способы их изображения в медиа.
кадр из фильма «Бык», 2019
кадр из фильма «Бык», 2019
Фильм «Бык» (2019) представляет собой попытку реалистичного изображения криминальной среды 90-х, выступая в противовес романтизации, распространенной в других современных медиа, но и не прибегая к чрезмерной мрачности. Фильм позволяет зрителю взглянуть на эпоху 90-х с разных сторон и избежать однозначных оценок. Однако важно подчеркнуть, что именно возвращение настоящего образа бандита выделяет этот фильм. Это означает, что романтизированный образ преступника сегодня становится всё более укоренённым и воспринимается как норма.
кадр из сериала «Слово пацана. Кровь на асфальте», 2023
кадры из сериала «Слово пацана. Кровь на асфальте», 2023
«… Стремясь представить насилие „объективно“, на деле часто эстетизирует его, наделяя искусственными декоративными чертами, или фиксирует нейтрально, как нечто само собой разумеющееся.» — Саймон Морли «Семь ключей к современному искусству»
Масштабный общественный резонанс, вызванный сериалом «Слово пацана. Кровь на асфальте» (2023), наглядно демонстрирует актуальность темы преступности и её отражения в коллективной памяти. С одной стороны, «Слово пацана» вызывает ностальгию по «простым» временам и романтизирует «уличную» жизнь, с другой — напоминает о жестокости и насилии, которые были неотъемлемой частью этой эпохи. Парадоксальность заключается в том, что претендуя на реалистичное изображение прошлого, сериал непреднамеренно, но неизбежно эстетизирует криминал в глазах зрителя из-за глубокой эмоциональной привязки к героям и отождествления себя с ними.
Массовая волна попыток подражания, возникшая после выхода «Слова пацана», свидетельствует не только о его влиянии, но и о стирании границ морали, которое происходит не столько под воздействием самого произведения, сколько благодаря сформировавшемуся образу — «подготовленной почве» в массовом сознании. Эта тенденция показывает, что общество уже давно находится в состоянии, когда романтизация криминала и уличной жизни становится частью коллективной культуры и укоренившихся стереотипов.
5. Заключение
Таким образом, в ходе исследования были выявлены механизмы формирования селективной памяти о бандитизме 90-х. Анализ самопрезентаций криминальных элементов, трансформации их образа в медиа и проявлений этой романтизации в современной культуре продемонстрировал, как происходит нивелирование негативных аспектов и конструирование привлекательного, но искаженного образа «благородного бандита». Важно отметить, что именно то, как бандиты хотели себя показать, в значительной степени определило их место в коллективной памяти, как будто травма 90-х зафиксировала их самопрезентацию как некий «эталон».
Исследование подтверждает гипотезу о том, что искажение коллективной памяти о 90-х, проявляющееся в романтизации бандитов, способствует закреплению культа токсичной маскулинности. Ключевым выводом является то, что эта романтизация не просто искажает память о травматичном прошлом, но и оказывает непосредственное влияние на формирование ценностных ориентиров в настоящем. Это создает опасный прецедент, когда насилие может восприниматься как допустимое средство достижения цели, а образ «сильного» человека подменяет собой представления о морали и справедливости, тем самым увековечивая травму в новых поколениях.
Дети ОПГ. Нечего стыдиться [Электронный ресурс] // URL: https://opg.baza.io (дата обращения — 16.05.2025)
Serguei Alex. Aesthetics without Law: Cinematic Bandits in Post-Soviet Space [Электронный ресурс] // URL: https://www.jstor.org/stable/20459481 (дата обращения — 14.05.2025)
Кристина Евдокимова. «Слово Пацана», «Бригада», «Брат» и другие: почему киноработы с криминальным контекстом вызывают противоречия в обществе, несмотря на их популярность? [Электронный ресурс] // URL: https://5uglov.ru/post/19421_slovo_pacana_brigada_brat_i_drugie_pochemu_kinoraboti_s_kriminalnim_kontekstom_vizivaut_protivorechiya_v_obschestve_nesmotrya_na_ih_populyarnost (дата обращения — 13.05.2025)
Алейда Ассман. Забвение истории — одержимость историей [Электронный ресурс] // URL: file:///C:/Users/asus/Downloads/Telegram%20Desktop/Ассман_Забвение_истории, _одержимость_историей.pdf (дата обращения — 11.05.2025)
Саймон Морли. Семь ключей к современному искусству; пер. с англ. Е. Искольский; науч. ред. А. Шестаков. — Москва: Garage: Ad Marginem Press, 2021 (дата обращения — 16.05.2025)
Saidiya Hartman. Venus in two acts [Электронный ресурс] // URL: https://www.moma.org/momaorg/shared/pdfs/docs/learn/venus-in-two-acts-cassandra.pdf (дата обращения — 13.05.2025)
«Лихие 90-е»: Братва, не стреляйте друг в друга! [Электронный ресурс] // URL: https://myslo.ru/city/tula/legend/lihie-90-e-bratva-ne-strelyayte-drug-v-druga (дата обращения — 15.05.2025)
Евгений Вышенков. Именем братвы [Электронный ресурс] // URL: https://lib.fontanka.ru/imenem-bratvy-9 (дата обращения — 14.05.2025)
https://heromoney.ru/biografiya-daniliy-bagrova дата обращения — 17.05.2025)
https://lib.fontanka.ru/imenem-bratvy-9 (дата обращения — 15.05.2025)
https://dzen.ru/a/ZbDoZnUOIHOhMm00 (дата обращения — 15.05.2025)
https://lib.fontanka.ru/imenem-bratvy-6 (дата обращения — 16.05.2025)
https://www.drive2.ru/l/2945731/ (дата обращения — 15.05.2025)
https://vk.com/wall-66368740_739 (дата обращения — 18.05.2025)
https://www.drive2.ru/l/2945731/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://opg.baza.io/6/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://opg.baza.io/6/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://opg.baza.io/6/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://opg.baza.io/6/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://news.rambler.ru/other/38723192-kto-ustroil-boynyu-na-kotlyakovskom-kladbische-v-1996-godu/ (дата обращения — 19.05.2025)
https://opg.baza.io/6/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://bigpicture.ru/kriminalnaya-moskva-lixix-90-x-na-foto-evgeniya-kondakova/ (дата обращения — 19.05.2025)
https://cemetery-ru.livejournal.com/326691.html (дата обращения — 19.05.2025)
https://forum-msk.info/threads/solncevo-ehto-moskva-ili-oblast.2040/ (дата обращения — 20.05.2025)
https://www.drive2.ru/b/476682272179749312/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://opg.baza.io/6/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://periskop.su/1466075.html (дата обращения — 18.05.2025)
https://www.9111.ru/questions/77777777721855263/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://www.yaplakal.com/forum2/st/50/topic2825712.html (дата обращения — 19.05.2025)
https://www.yaplakal.com/forum2/st/50/topic2825712.html (дата обращения — 18.05.2025)
https://www.dvddom.ru/dvd/brigada-4-serii/ (дата обращения — 19.05.2025)
https://www.starhit.ru/story/burnaya-jizn-epizodnikov-brigadyi-mahmudov-otobral-syina-aronova-svyazalas-s-jenatyim-belyiy-sbejal-286128/ (дата обращения — 19.05.2025)
https://blog.okko.tv/articles/kodeks-kinogeroya-iz-1990-kh-7-pravil-epokhi-o-kotorykh-nam-govoryat-filmy-i-serialy (дата обращения — 19.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/77039/stills/?utm_referrer=www.google.com (дата обращения — 19.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/41519/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/41519/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/41520/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/41520/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/41519/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/84830/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/84830/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/84830/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/84830/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/41595/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/41595/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/57166/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/57166/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://www.kinopoisk.ru/film/57166/stills/ (дата обращения — 17.05.2025)
https://ru.pinterest.com/pin/819936675896939626/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ru.pinterest.com/pin/741334788666881316/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://the-flow.ru/features/og-buda-intervyu (дата обращения — 18.05.2025)
https://music.yandex.ru/album/5184142 (дата обращения — 18.05.2025)
https://meshok.net/item/318538625_CDr_%D0%9A%D0%A0%D0%9E%D0%92%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%9E%D0%9A_%D0%A0%D0%B5%D0%BA%D0%B0_%D0%BA%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8_2005 (дата обращения — 17.05.2025)
https://the-flow.ru/releases/krovostok-nauka (дата обращения — 17.05.2025)
https://vk.com/wall-159887213_38263 (дата обращения — 17.05.2025)
https://vk.com/wall-159887213_38263 (дата обращения — 17.05.2025)
https://vk.com/wall-159887213_38263 (дата обращения — 17.05.2025)
https://spletnik.ru/99167-sergey-bezrukov-vernulsya-v-obraze-sashi-belogo-96266 (дата обращения — 19.05.2025)
https://kuraigovorit.in.ua/фото+саши+белого+из+фильма+бригада (дата обращения — 19.05.2025)
https://ch.pinterest.com/pin/310889180541622751/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ch.pinterest.com/pin/790522540878791940/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ru.pinterest.com/pin/712413234797972054/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ru.pinterest.com/pin/844143523903223342/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ru.kinorium.com/1670285/gallery/screenshot/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ru.kinorium.com/1670285/gallery/screenshot/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ru.kinorium.com/10400195/gallery/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ru.kinorium.com/10400195/gallery/ (дата обращения — 18.05.2025)
https://ru.kinorium.com/10400195/gallery/ (дата обращения — 18.05.2025)
