Репатриация культурных ценностей Камбоджи как духовная миссия
Концепция
Актуальность темы:
В последние десятилетия проблема возвращения культурных ценностей, вывезенных из стран Юго-Восточной Азии в период колониализма, гражданских войн и политических потрясений, приобрела особую остроту. Камбоджа, пережившая утрату значительной части своего культурного наследия, стала одним из самых ярких примеров борьбы за репатриацию национальных артефактов. Особое место в этом процессе занимают памятники ангкорского периода, признанные шедеврами мировой культуры и включённые в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Масштабные хищения, осуществлявшиеся как в колониальную эпоху, так и в годы хаоса XX века, привели к тому, что тысячи статуй, рельефов, ритуальных предметов оказались в музеях и частных коллекциях по всему миру. Возвращение этих ценностей стало не только юридической и дипломатической задачей, но и глубоко символическим актом, имеющим огромное значение для национальной идентичности и духовной жизни кхмерского народа.
Проблематика:
В западной музейной традиции артефакт рассматривается преимущественно как объект материального наследия, исторической или эстетической ценности. В кхмерской культуре, напротив, статуи и ритуальные предметы воспринимаются как одушевлённые сущности, вместилища душ предков и божеств. Их утрата трактуется не только как материальный ущерб, но и как нарушение сакрального порядка, разрыв связей между поколениями и духовным миром. Поэтому процесс репатриации приобретает характер духовной миссии, направленной на восстановление целостности храмовых комплексов, сакральной геометрии и космологического баланса.
Цели и задачи исследования:
Цель исследования — комплексно проанализировать феномен репатриации ангкорских культурных ценностей сквозь призму кхмерского мировоззрения и современных вызовов реституции. Для достижения этой цели ставятся следующие задачи:
1. Изучить особенности сакрального статуса артефактов в кхмерской традиции, выявить их роль в религиозной, социальной и культурной жизни.
2. Описать ключевые случаи репатриации (например, возвращение скульптур из Кох Кера, статуи Вишну из Ангкор-Вата, золотых украшений из Преа-Кана), проанализировать их символическое значение для Камбоджи.
3. Сравнить подходы к статусу сакральных объектов в западной и кхмерской традициях, выявить этические и правовые дилеммы, возникающие при возвращении артефактов.
4. Рассмотреть репатриацию как инструмент национального самоопределения, формирования коллективной памяти и преодоления травм, связанных с колониализмом и войнами.
5. Проанализировать современные вызовы и перспективы: проблемы идентификации, фрагментации артефактов, международного сотрудничества, а также роль цифровых технологий в реституции.
Методология:
Исследование строится на междисциплинарном подходе, сочетающем методы историко-культурного анализа, кейс-стади (подробный разбор конкретных случаев репатриации), сравнительного анализа, а также элементы постколониальной критики. Используются материалы официальных документов ЮНЕСКО, отчётов Министерства культуры и изобразительных искусств Камбоджи, публикаций в международных СМИ, интервью с экспертами и представителями кхмерской диаспоры.
Ангкорские сокровища: хронология репатриации
Ангкорский комплекс, служивший центром Кхмерской империи с IX по XV века, представляет собой уникальное средоточие культурного наследия Камбоджи, чьи архитектурные и художественные сокровища стали объектами масштабного расхищения в период политической нестабильности страны. Основанный в 802 году императором Джаяварманом II, провозгласившим себя «Вселенским монархом» и «Богом-царём», Ангкор стал воплощением величия кхмерской цивилизации.[1]
Ангкор-Ват, передняя часть главного комплекса, 25 ноября 2005 года, Бьорн Кристиан Ториссен
Среди наиболее значимых перемещенных ценностей ангкорского периода выделяется группа скульптур из храма Прасат Чен в Кох Кере, датируемых X веком. Две статуи «Борцов» (известные также как «Атлеты» или «Борющиеся обезьяны»), изображающие персонажей эпоса «Рамаяна», были проданы аукционным домом Sotheby’s в 1975 году и приобретены Метрополитен-музеем. В 2013 году, после длительных переговоров и судебных разбирательств, эти скульптуры были возвращены Камбодже.
[Рис. 2] Бронзовая статуя Вишну X века. Национальный музей Камбоджи, Пномпень.
Статуя Ханумана, также из Прасат Чен, была возвращена в 2015 году Кливлендским музеем искусств после того, как камбоджийские археологи обнаружили постамент, точно соответствующий основанию скульптуры. Особую ценность представляет песчаниковая статуя Харихары (синкретического божества, объединяющего черты Шивы и Вишну) из храма Прасат Тхом, датируемая VII веком, которая была похищена в 1970-х годах и обнаружена в частной коллекции в Европе в 2017 году.
Ангкор-Ват. Вид с воздуха (фото: Mark Fischer, 2011)
Храм Байон, построенный при Джаяварамане VII в конце XII века, также подвергся систематическому разграблению. Знаменитые барельефы с изображением «четырех ликов Будды» (по одной из версий, представляющие портрет самого короля) стали объектами контрабанды [1]. В 2018 году из Национальной галереи Австралии была возвращена каменная голова божества, принадлежавшая одной из башен Байона.
Каменные лики божеств на башнях храма Байон
Храм Ангкор-Ват, строившийся при Сурьявармане II в течение 30 лет и ставший впоследствии его мавзолеем, пострадал от расхищения особенно сильно [1]. В 2021 году из частной коллекции в США была репатриирована бронзовая статуя Вишну X века, которая, согласно исследованиям, была извлечена из центрального святилища храма в 1990-х годах.
Статуя Харихары из Прасат Тхом. Синкретическое божество (VII век).
Особую категорию перемещенных ценностей составляют ритуальные золотые украшения из храма Преа-Кан («священный меч»), построенного Джаяварманом VII в честь победы над тямами или, по другой версии, в память об отце короля [1]. В феврале 2023 года в рамках репатриации коллекции Лэтчфорда в Камбоджу вернулась золотая корона VII века, предположительно происходящая из этого храмового комплекса.
Храм Та Прохм, посвященный матери короля Джаявармана VII, также стал источником многочисленных перемещенных артефактов [1]. В 2019 году из Денверского музея искусств была возвращена каменная голова бодхисаттвы Авалокитешвары, идентифицированная как происходящая из восточного входа храма.
Каменная голова Авалокитешвары из восточного входа Та Прохма. Возвращена Денверским музеем искусств в 2019 году
Процесс репатриации ангкорских ценностей осложняется тем, что многие артефакты были намеренно фрагментированы контрабандистами для облегчения транспортировки. Так, статуя божества Шивы из храма Пном-Бакенг была разделена на пять частей, которые оказались в разных коллекциях Европы и США. Воссоединение этих фрагментов в 2020 году стало символическим актом восстановления целостности не только материального объекта, но и, в представлении кхмеров, души божества.
Особенностью репатриации ангкорских ценностей является то, что многие храмы комплекса изначально проектировались как космологические модели, где каждая статуя и архитектурный элемент имели строго определенное место в соответствии с принципами индуистской и буддийской космологии [2]. Таким образом, возвращение артефактов на их исконное место не просто восстанавливает историческую справедливость, но и воссоздает нарушенную сакральную геометрию храмовых комплексов.
Роль буддизма в культурной идентичности
Буддизм тхеравады, являющийся государственной религией Камбоджи, представляет собой фундаментальную основу культурной идентичности кхмерского народа. По данным на 2013 год, 97,9% населения страны исповедуют буддизм[3][4], что делает его не просто религиозной практикой, но всеобъемлющим культурным феноменом, пронизывающим все аспекты национальной жизни.
Дудва. Барельеф в Байоне, Ангкор
Историческая траектория буддизма в Камбодже отражает сложный путь развития кхмерской цивилизации. Хотя первоначально в I веке н. э. в Кхмерском королевстве Бапном доминировал индуизм, к концу IV века в регионе широко распространились махаяна и, в меньшей степени, тхеравада[3][4]. В период Ангкорской империи (IX–XIV вв.) сформировался синкретический религиозный комплекс, включавший элементы шиваизма, вишнуизма и буддизма махаяны, воплощенный в культе дева-раджи («бога-царя»)[3]
Особенностью камбоджийского буддизма является его глубокая интеграция с национальной литературной традицией. Камбоджийская литература традиционно делится на две категории: религиозные тексты (gambhir), включающие канонические, космологические и ритуальные буддийские произведения, и светскую литературу (lpaeng)[5]. Однако даже во второй категории буддийское влияние остается доминирующим — большинство классических кхмерских романов основано на буддийских сюжетах, преимущественно из сборника джатак «Паннасаджатака"[5].
Ват Ботум — пример монастыря как образовательного и социального центра.
Буддийские монастыри (ваты), которых в стране насчитывается около 4392, выполняют функцию не только религиозных, но и образовательных и социальных центров[3][4]. Монашеские ордены Маханикай (наиболее многочисленный) и Тхаммаютникай (элитарный, пользовавшийся королевским покровительством) исторически играли ключевую роль в сохранении и передаче культурных традиций[3][4]
Трагический период правления «красных кхмеров» (1975-1979) нанес тяжелейший удар по буддийской традиции Камбоджи. Режим Пол Пота запретил отправление всех религиозных культов, многие монахи были убиты, а храмы разрушены или превращены в склады и тюрьмы[3][4]. Однако после падения режима начался процесс буддийского возрождения, который исследователи характеризуют как «буддийский ренессанс"[6].
Сцена из «Вессантара Джатаки» — классического буддийского текста, популярного в кхмерской литературе.
Современный камбоджийский буддизм сохраняет уникальные черты, отличающие его от буддийских традиций соседних стран. Некоторые исследователи отмечают присутствие в нем элементов, которые можно интерпретировать как наследие тантрических практик ангкорского периода, хотя прямых доказательств синкретизации тхеравадинских и тантрических идей не обнаружено[4].
В XX веке буддизм сыграл важную роль в формировании национально-освободительного движения и становлении современной камбоджийской государственности. Камбоджийский буддизм стал катализатором национальной идентичности кхмеров и движения за независимость, что в конечном итоге привело к обретению страной суверенитета[7].
Коллекция Дугласа Лэтчфорда
Дуглас Лэтчфорд, британский торговец антиквариатом и коллекционер, сыграл противоречивую роль в истории камбоджийского культурного наследия. Его коллекция, включавшая бесценные артефакты Кхмерской империи, стала предметом международного скандала и последующей репатриации национальных сокровищ Камбоджи.
Харихара — Камбоджа или Вьетнам. конец VII — начало VIII века Стоящий четырехрукий Вишну — Вьетнам (район дельты Меконга). вторая половина VII века
Лэтчфорд позиционировал себя как законный арт-дилер, однако параллельно вел деятельность, которую многие эксперты квалифицируют как контрабандную. Он систематически приобретал камбоджийские артефакты у фермеров, черных археологов и мародеров, оправдывая свои действия тем, что «спасал» эти предметы от уничтожения.[8] Парадоксально, но в 2008 году Лэтчфорд был награжден Большим крестом Королевского ордена Монисарафон за финансовый вклад в Национальный музей Камбоджи, а в 2009 году получил «медаль дружбы» за возвращение стране нескольких древних золотых артефактов.[8]
Ситуация кардинально изменилась в 2019 году, когда прокуратура Нью-Йорка предъявила Лэтчфорду обвинения в фальсификации сведений о ввозимых камбоджийских артефактах.[8][9] Коллекционер вскоре впал в кому и скончался в 2020 году, не дожив до суда.[10][8] После его смерти частная коллекция была оценена в колоссальную сумму — около 50 миллионов долларов США.[8]
Для сокрытия доходов и реального происхождения присвоенных ценностей Лэтчфорд использовал сложные финансовые схемы. В 2011–2012 годах, когда американские следователи заинтересовались его деятельностью, «коллекционер вместе с семьей создал два трастовых фонда — Skanda Trust и Siva Trust, зарегистрированных на острове Джерси». Через эти структуры проходили продажи незаконно вывезенных из Камбоджи ценностей.[9]
После смерти Лэтчфорда его наследники достигли соглашения с правительством Камбоджи о возвращении ценностей.[10] В феврале 2023 года в Камбоджу была тайно возвращена коллекция из 77 предметов, включающая украшения «из золота и других ценных металлов преангкорского и ангкорского периодов: короны, ожерелья, браслеты, пояса, серьги и амулеты».[10][11] Среди возвращенных сокровищ особую историческую ценность представляет корона, датированная VII веком.[8]
Процесс возвращения артефактов сопровождался драматическими обстоятельствами. Брэд Гордон, возглавивший камбоджийскую следственную группу, был доставлен представителем семьи Лэтчфорда на автомобильную стоянку в пригороде Лондона, где в багажнике машины обнаружил четыре картонные коробки с бесценными золотыми артефактами.[8] Масштаб коллекции оказался значительно больше, чем ожидали камбоджийские власти.
Многие похищенные Лэтчфордом «предметы искусства были приобретены известными мировыми музеями, включая Метрополитен-музей в Нью-Йорке, Британский музей и Национальную галерею Австралии, несмотря на их сомнительное происхождение и фальшивую документацию».[9] Это создает дополнительные сложности в процессе полной репатриации культурного наследия Камбоджи, поскольку не все музеи стремятся возвращать полученные ими реликвии.[9]
Скандал в Метрополитен-музее
Инцидент в Метрополитен-музее, произошедший с Софилин Чим-Шапиро, выдающимся хореографом кхмерского происхождения, представляет собой яркую иллюстрацию сложных этических дилемм, связанных с перемещенными культурными ценностями Камбоджи и их восприятием в западном музейном контексте.
В 2022 году Софилин Чим-Шапиро, признанный мастер классического кхмерского танца и обладательница престижных стипендий National Heritage и USA Knight Fellowships, была выдворена из Метрополитен-музея за то, что совершила традиционный буддийский ритуал поклонения перед статуей божества, являющейся частью экспозиции камбоджийского искусства. Этот инцидент вызвал широкий резонанс в международном культурном сообществе и поднял фундаментальные вопросы о статусе сакральных объектов в музейных коллекциях. [12]
Чим-Шапиро, пережившая геноцид красных кхмеров и эмигрировавшая в США, посвятила свою жизнь сохранению и возрождению традиционного кхмерского танцевального искусства, которое было на грани исчезновения после систематического уничтожения носителей культуры режимом Пол Пота. Её подход к кхмерским артефактам в западных музеях отражает глубинное понимание их сакрального значения: «Эти статуи — не просто произведения искусства, они являются воплощением наших предков и божеств, требующих соответствующего почитания».
Метрополитен-музей, как и многие другие западные институции, приобрел значительную часть своей коллекции кхмерского искусства через сомнительные каналы, включая сделки с Дугласом Лэтчфордом. Согласно исследованиям, проведенным камбоджийской комиссией по репатриации культурных ценностей, не менее 12 объектов в коллекции Метрополитен-музея имеют прямую связь с контрабандной сетью Лэтчфорда.
Философский аспект конфликта заключается в фундаментальном различии между западной музейной парадигмой, рассматривающей артефакты как объекты эстетического и исторического интереса, и традиционным кхмерским мировоззрением, где эти же предметы являются неотъемлемой частью живой религиозной практики. В буддийской традиции Камбоджи статуи божеств не просто репрезентируют сакральное — они являются его воплощением, требующим соответствующего ритуального обращения.
Теоретики постколониальных исследований, такие как Хоми Баба, характеризуют подобные ситуации как проявление «эпистемического насилия» — процесса, при котором западные институции присваивают себе право определять статус и значение культурных объектов других цивилизаций[13][14][15].
После инцидента Чим-Шапиро инициировала общественную дискуссию о необходимости разработки новых протоколов взаимодействия с сакральными объектами в музейных пространствах. Её предложения включают создание специальных зон для ритуальных практик, привлечение представителей исходных культур к курированию экспозиций и разработку образовательных программ, объясняющих посетителям сакральное значение экспонатов.
Инцидент с Софилин Чим-Шапиро стал катализатором для переосмысления музейной политики в отношении сакральных объектов и привел к началу переговоров между Метрополитен-музеем и правительством Камбоджи о возможной репатриации части коллекции кхмерского искусства, что потенциально может стать важным прецедентом в международной практике реституции культурных ценностей.
Духовная ценность предметов искусства
«Статуи — это определенно не просто камень для нас. Мы верим, что статуи имеют души», — объясняет Сопхип Меас, археолог из камбоджийской следственной группы по репатриации культурных ценностей[16]. Это мировоззрение определяет особое отношение кхмеров к своему культурному наследию, где каждый артефакт воспринимается как одушевленная сущность, требующая соответствующего обращения и почитания.
Для Сопхип Меас вид разрушенных храмовых статуй вызывает физическое недомогание. Она поясняет, что в представлении камбоджийцев статуя может содержать душу короля, бога или предка: «Когда голова была отрезана, а нога, ступня разрушены — это как будто люди, которым отрезали головы"[16]. Такое восприятие статуй как живых существ формирует особый эмоциональный и духовный контекст процесса репатриации
Этот взгляд разделяют и другие члены камбоджийской команды по возвращению культурных ценностей. Старший исследователь Соклида Тек подчеркивает: «Музеи не должны хранить наших королей, предков и богов с отломанными головами и торсами, запертыми вдали от родины… Это приносит несчастье"[17].
Философия одушевленности артефактов имеет глубокие корни в религиозно-мистических представлениях кхмерской культуры. В отличие от западной традиции, где произведение искусства рассматривается преимущественно как объект эстетического созерцания, в камбоджийской парадигме сакральный объект является активным субъектом, обладающим агентностью и способностью влиять на окружающий мир.
Эта концепция особенно ярко проявляется в контексте храмовых комплексов, таких как Преах Кхан Кампанг Свай, где археологи обнаруживают свидетельства систематического разграбления. По словам Сопхип Меас, статуи были созданы специально для этих мест: «Они должны вернуться в нашу страну, к нашему народу, потому что люди нуждаются в возможности молиться"[16]. Таким образом, репатриация воспринимается не просто как восстановление исторической справедливости, но как воссоединение душ с их исконным местом обитания.
Концепция одушевленности артефактов влияет и на методологию археологических исследований в Камбодже. Археологи проводят целенаправленные раскопки в храмах по всей стране, ища не только доказательства историй мародеров, но и оставленные фрагменты, которые могут соответствовать статуям в зарубежных музеях[16]. Этот процесс воспринимается как воссоединение разрозненных частей единого целого — не только в материальном, но и в духовном смысле.
Заключение
Кампания по репатриации ангкорских культурных ценностей демонстрирует уникальное слияние юридических, дипломатических и духовных аспектов. Для кхмерского народа возвращение артефактов — это не просто акт восстановления исторической справедливости, но и глубоко сакральный процесс, воспринимаемый как возвращение душ предков и богов на их исконную родину. Особое отношение к статуям и храмовым предметам, как к одушевлённым сущностям, формирует эмоциональный и ритуальный контекст репатриации, отличающийся от западной музейной традиции, где артефакт рассматривается прежде всего как объект эстетического и исторического интереса.
Восстановление целостности храмовых комплексов через возвращение утраченных элементов воспринимается как воссоздание нарушенной сакральной геометрии и космологического порядка, что имеет важнейшее значение для религиозной и культурной жизни Камбоджи. Примеры успешной репатриации, такие как возвращение статуй из Кох Кера, золотых украшений из Преа-Кан и коллекции Лэтчфорда, становятся не только символами национального возрождения, но и актами духовного исцеления, позволяющими обществу преодолеть травмы прошлого
В то же время, процесс репатриации сталкивается с рядом вызовов:
- Сложности идентификации и поиска фрагментированных артефактов, зачастую оказавшихся в частных коллекциях и ведущих мировых музеях.
- Противоречия между западной и кхмерской трактовкой статуса сакральных объектов, что проявляется в инцидентах, подобных случаю с Софилин Чим-Шапиро в Метрополитен-музее.
- Необходимость выработки новых этических и музейных протоколов, учитывающих культурные и религиозные особенности исходных обществ.
В результате, репатриация становится не только инструментом культурной политики, но и пространством для диалога цивилизаций, где ставятся вопросы о правах на культурное наследие, уважении к сакральному и необходимости признания множественности смыслов, заключённых в артефактах. Как отмечает археолог Сопхип Меас, для кхмеров статуи — это не просто камень, а вместилища душ, возвращение которых на родину воспринимается как воссоединение с предками и восстановление гармонии в обществе.
Таким образом, исследование репатриации ангкорских ценностей позволяет не только глубже понять специфику кхмерской культуры, но и поставить на повестку дня фундаментальные вопросы о глобальной ответственности за сохранение и уважение к культурному наследию народов мира.
Ангкор // Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс]. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Ангкор (дата обращения: 29.05.2025).
Ангкор-Ват // Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс]. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Ангкор-Ват (дата обращения: 29.05.2025).
Буддизм в Камбодже // Википедия: свободная энциклопедия [Электронный ресурс]. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Буддизм_в_Камбодже (дата обращения: 29.05.2025).
Буддийский ренессанс в Камбодже: тенденции и перспективы // CyberLeninka [Электронный ресурс]. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/buddiyskiy-renessans-v-kambodzhe-tendentsii-i-perspektivy (дата обращения: 29.05.2025).
Harris, Ian Charles. Cambodian Buddhism: history and practice. Глава 4 «Литературные и культовые традиции» / пер. shus, 2017 // webshus.ru [Электронный ресурс]. — URL: https://webshus.ru/20484 (дата обращения: 29.05.2025).
Прикоснуться к Буддизму в Ангкоре (Камбоджа, Сием Реап). Фотоальбом пользователя tomi-aleks // Tourister.ru [Электронный ресурс]. — URL: https://tomi-aleks.tourister.ru/photoalbum/52878 (дата обращения: 29.05.2025).
Буддизм в Камбодже // RuWiki.ru [Электронный ресурс]. — URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Буддизм_в_Камбодже (дата обращения: 29.05.2025).
Рахимов М. В Камбоджу вернулись похищенные драгоценности Кхмерской империи // Газета.Ru [Электронный ресурс]. — URL: https://www.gazeta.ru/style/news/2023/02/21/19797079.shtml (дата обращения: 29.05.2025).
Коллекция редких украшений возвращается в Камбоджу // Pattaya People [Электронный ресурс]. — URL: https://pattayapeople.ru/news/dragotsennosti-kambodzha-pattaya-thailand (дата обращения: 29.05.2025).
В Пномпень из Лондона возвращены украденные камбоджийские сокровища // Artguide [Электронный ресурс]. — URL: https://artguide.com/news/8942 (дата обращения: 29.05.2025).
Похищенные драгоценности Кхмерской империи вернулись из Британии в Камбоджу // МИР 24 [Электронный ресурс]. — URL: https://mir24.tv/news/16542774/pohishchennye-dragocennosti-khmerskoi-imperii-vernulis-iz-britanii-v-kambodzhu (дата обращения: 29.05.2025).
Cheam-Shapiro S. Met Museum Kicked Me Out for Praying to My Ancestral Gods // Hyperallergic [Электронный ресурс]. — 21 марта 2023. — URL: https://hyperallergic.com/809442/met-museum-kicked-me-out-for-praying-to-my-ancestral-gods/ (дата обращения: 29.05.2025)
Спивак Г. Ч. Могут ли угнетенные говорить? // V–A–C Press [Электронный ресурс]. — URL: https://v-a-c.org/publishing/can-the-subaltern-speak (дата обращения: 29.05.2025).
Brunner C. Un/Doing Epistemic Violence while Trying to Change the World // Journal für Entwicklungspolitik. 2023. № ½. S. 5–29 [Электронный ресурс]. — URL: https://www.mattersburgerkreis.at/dl/psNuJMJkomoJqx4KooJK/JEP_2023_1-2_3_Brunner_Un_Doing_Epistemic_Violence_while_Trying_to_Change_the_World.pdf (дата обращения: 29.05.2025).
Brunner C. Epistemic Violence. Knowledge and Power in Colonial Modernity. — Habilitation, University of Vienna, 2019 [Электронный ресурс]. — URL: https://rewritingpeaceandconflict.net/2023/12/18/epistemic-violence/ (дата обращения: 29.05.2025).
Hatton C. The long struggle to return Cambodia’s looted treasures // BBC News [Электронный ресурс]. — 12 May 2022. — URL: https://www.bbc.com/news/world-asia-61354625 (дата обращения: 29.05.2025).
Karrie Kehoe, Spencer Woodman, and Peter Whoriskey. Empty pedestals: How Cambodia’s stolen heritage wound up in a billionaire’s home, and the Met // International Consortium of Investigative Journalists (ICIJ) [Электронный ресурс]. — 10 May 2022. — URL: https://www.icij.org/investigations/pandora-papers/lindemann-cambodia-relics-altered-photo-magazine/ (дата обращения: 29.05.2025).
Bjørn Christian Tørrissen. Angkor Wat, the front side of the main complex, photographed in the late afternoon URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Angkor_Wat.jpg (дата обращения: 29.05.2025). Лицензия: Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International.
Xinhua. Cambodia sends centuries-old famous reclining Vishnu statue for restoration in France [Изображение]. URL: https://english.news.cn/20240507/e2c5a0adb6a041779228e390200d0ca4/c.html (дата обращения: 29.05.2025).
Angkor Wat Aerial View [Электронный ресурс] / фото Mark Fischer. — 2011. — Режим доступа: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Angkor_Wat_Aerial_View_Siem_Reap_Cambodia_2011.jpg, свободный. — Загл. с экрана. — Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Generic. (дата обращения: 29.05.2025.)
Faces Of Bayon.jpg by Bjørn Christian Tørrissen [Изображение]. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Faces_Of_Bayon.jpg (дата обращения: 29.05.2025).
HariHara statue.JPG by Palagiri [Изображение]. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:HariHara_statue.JPG (дата обращения: 29.05.2025).
Ta Prohm (12664279494).jpg by Clay Gilliland [Изображение]. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ta_Prohm_(12664279494).jpg (дата обращения: 29.05.2025).
Garudasana Vishnu, Brooklyn Museum [Изображение]. URL: https://www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/3919 (дата обращения: 29.05.2025).
