Античный храм. Древняя Греция, этруски и Древний Рим.Сходства и различия.
Содержание
1. Концепция 2. Греческие храмы 3. Этрусские храмы 4. Римские храмы 5. Сходства и различия 6. Заключение 7. Библиография 8. Список иллюстраций
Концепция
Храмовые постройки в античный период представляют собой один из самых важных культурных кодов государства, выраженных через различные виды искусств и, прежде всего, архитектуры. Архитектура храмов и их декор как внутренний, так и внешний выступают как функциональная, образная и символическая структура, отражающая религиозные верования, ценности, представления о красоте и месте человека в мире. Историческая линейность, заданная темой, не является случайной. Этруски и римляне заимствовали огромный пласт греческой культуры, в тоже время римляне, впитали в себя и наследие этрусков, имевшее специфичность по отношению к Древней Греции, в частности в области архитектурных достижений. Данная работа представляет собой непосредственно визуальное исследование, что делает визуальность главным фактором трактовки, но, тем не менее, исследование опирается на нарративы, унаследованные от древних греков и римлян. Этруски оставили после себя достаточное количество материальных свидетельств, но письменного материала крайне мало для расшифровки языка, что фактически делает суждения в отношении их культуры в большей степени вероятными. В качестве оптики для исследования темы было избрано положение человека в храмах, его самоощущение и функционал. Такой взгляд позволит в большей степени сформулировать различие храмовой культуры трех народов, однако, подчеркнет схожесть непосредственно в области архитектуры как ремесла, которое способно подстраиваться под религиозный запрос общества.
Греческие храмы
Храм в Древней Греции не возник одномоментно и представляет собой как постройка последовательное развитие организации внутреннего пространства и его внешнего обрамления. Храм был сооружением, посвященным определенному божеству, который со временем включается в общую концепцию святилища (теменос). Чему способствовало изначальное вынесение алтаря за пределы храма. Храм Афины Афайи на острове Эгина (период перехода от архаики к эпохе расцвета эллинского зодчества) наглядно демонстрирует, что алтарь как средоточие церемонии ритуала, жертвоприношения, вынесен перед храмом и находясь в этой области человек созерцает перед собой фронтальную часть храма, в тоже время находясь в центре действенного ритуала.
Остров Эгина. Святилище Афины Афайи. Храм, около 490 г. до н. э. генеральный план; 1 — пропилон; 2 — рампа; 3 — алтарь; 4 — базы; 5 — водосборная цистерна; 6 — храм Афайи
Храм Афины Афайи, Остров Эгина, Греция, V век до н. э.
Таким образом, мы видим, что античный греческий храм — это не оболочка, которая вмещает людей для производства ритуала и соприкосновения с богами. Соприкосновение происходит снаружи. Это обнаруживает логику создания ярких и красочных фронтонов здания, на которые смотрит человек во время священного действия
Восточный и западный фронтоны храма Афайи
Сам же храм — это дом бога, его личное пространство, где устанавливается статуя божества, как правило, огромная, исполненная в цвете (кроме того, есть предположение, что статуи также ароматизировались).
Статуя Афайи
Рассматривая реконструкции фронтонов и статуй, нужно отметить то, что ускользает от нашего взгляда с точки зрения современности. От нас ускользает цвет. Храмы и их декор выцвели, и вынужденная монохромность придает некоторую строгость античной архитектуре и скульптуре. Но античный человек видел совершенно иную картину, и картина эта включала в себя цвет, буйство цвета, что придавало общей картине мироощущения атмосферу праздника, радости, а не излишней элегантности. Храм должен выделяться как постройка, но соответствовать буйному и цветному ландшафту греческой земли, ведь если боги создали землю такой, то и себя они видят в цвете и именно так отражает их человек.
Кроме цвета и удивительной пластичности скульптурных композиций, древний грек желал видеть храм как порядок, гармонию, общую красоту и величественность постройки. Это желание подарило миру три ордера: дорийский, ионический, коринфский и постройки с колоннадой по периметру. Типологию храмов дает Витрувий, который прямо пишет о том, что различная архитектура храмов обусловлена богослужением, ибо разным богам необходимо иначе отправлять ритуал. Правда, он уже не указывает какой конкретно тип постройки древние боги предпочитали.
Типы храмовой застройки по Витрувию
В качестве основных типов храмовой постройки в древней Греции можно назвать следующие пять: Антовый храм — самый простой тип греческого храма, характерен для архаики. Его основная особенность в том, что колонны стоят только между выступающими боковыми стенами — антами. Большей частью небольшие компактные храмы, где подчеркнут парадный вход в наос, где расположены статуя божества. Полной колоннады вокруг данного типа храма нет. Примером таких храмов можно назвать многие ранние дорические постройки VI–V веков до н. э. Простиль — тип греческого храма, у которого колонны стоят только на переднем фасаде. Колонны создают торжественный вход в наос, где находится статуя божества, непосредственно у таких храмов, которые скорее небольшого или среднего размера, фасад выглядит очень выразительно. Примером простильного храма является Храм Аполлона Патройоса, а также некоторые ранние дорические храмы VI–V веков до н. э.
Храм Аполлона Патройоса, Афинская агора, VI века до н. э.
Амфипростиль — это тип греческого храма, который можно обозначить как «Двойной простиль», — «бескрылый» храм, в котором нет боковых колоннад, а портики установлены на обоих фасадах. Самый известный пример амфипростиля — Храм Ники Аптерос на афинском Акрополе.
Храм Ники Аптерос, Калликрат, Афинский Акрополь, Афины, Греция, V век до н. э.
Периптер — это классический тип греческого храма, самый узнаваемый и распространенный храм архаического и классического периодов. В этом типе храма колонны, поставленные в один ряд, со всех сторон окружают закрытое внутреннее помещение святилища — наос. Слово «периптер» происходит от греческого «птерон», означающего «крыло», в данном случае — идущую по периметру здания колоннаду. Такой храм можно назвать «крылатым», парящим и торжественным. Примерами периптерных храмов являются Парфенон в Афинах и Храм Зевса в Олимпии.
Парфенон, Иктин, Калликрат, Афинский Акрополь, Афины, Греция, V век до н. э.
Историческая реконструкция храма Зевса XIX века, художники — Вильгельм Любке, Макс Земрау
Псевдопериптер — это храм, который внешне напоминает периптер, но колонны по бокам встроены в стены (превращались в полуколонны или пилястры) и не обступают здание полностью. Такой тип создаёт впечатление полной колоннады, но строить его проще и нужно меньше материалов. Примером псевдопериптера является Храм Афины в Пестуме, а также некоторые позднедорические храмы в Южной Италии и Сицилии.
Храм Афины (Цереры), Посейдония, V век до н. э.
Важно подчеркнуть, что храм — это сердце святилища, которое образуется из множества построек культового и бытового назначения.
Модель святилища Аполлона в Дельфах созданная французским архитектором Альбером Турнером (акварель).
Таким образом, греческий античный храм — это ключевая постройка ансамбля святилища, основную часть которого составляют вотивные постройки (например, сокровищницы, стои). Это целый космос для древнего грека, космос который демонстрировал не только богатый миропорядок, важные исторические вехи и материальное богатство полиса, который отстраивал то или иное святилище.
Этрусские храмы
Храмы этрусков представляют совершенно иное пространство, нежели греческие. Хотя явственно видится архитектурное следование грекам, если основываться на редких руинах храмов, сохранившихся до нашего времени, а также на высказываниях Витрувия и других авторов древности, оставивших некоторые описательные свидетельства об этрусках. Храмы этрусков в большей степени дом жрецов, чем дом божества, это уникальный комплекс, в котором человеку-жрецу отводится роль наблюдателя и выразителя воли богов. Для этой цели храму этрусков свойственен открытый со всех сторон портик, чтобы удобнее было смотреть за небом, которое по учению этрусков разделено на шестнадцать областей, и занимает каждую область особое божество. Также как и греческие храмы, храмы этрусков меняли архитектуру постепенно. После ритуального служения на открытых площадках этруски начали создавать простейшие глиняные храмы с характерным глубоким портиком и с двускатной крышей вынесенной вперед и опирающейся на две колонны. Фронтон у храма был открытый, но терракотовый фриз служил украшением.
Конка (Сатрикум). Модель храма, VII в. до н. э.
В отличие от греков этруски возводили храмы из непрочных материалов, поэтому они сохранились очень плохо, даже не образовав живописные руины. Но они выделялись из общего массива городской застройки тем, что были поставлены на очень высокий постамент — подиум, что было обусловлено климатическими условиями и ярким декором (терракота).
Далее храмы получили развитие в простейшие формы типа амфипростиля или псевдопериптера, где важная акцентуация принадлежит входу в храм, который был единственным. Внутри подобно грекам располагались пронаос, наос, адитон. Как и греки, этруски любили цвет и статуи, которыми обильно украшали храмы. Включали в материал постройки глину в большим процентов слюды, чтобы добиваться характерного свечения, особенно в грозовую погоду. Примером могут быть храмы Меркурия близ Фалерий, Mater Matuta в Сатрикуме, храм Минервы из Вей. Важно обратить внимание на фигурные антефиксы храмов, которые были украшены различными существами, вроде Горгоны, игравшими роль апотропеев — оберегов храма от злых сил.
Терракотовые маскароны и антефиксы этрусских храмов, VI — начало V века до н. э.
Нужна ли дополнительная защита храму, который и есть дом бога? Могущество богов вряд ли подлежало сомнению, даже при наличии злобных этрусских демонов. Это дает нам представление о том, что именно человек-жрец пользуется храмом, чтобы получать знаки от богов и мешать ему никто не должен. Боги лишь воспринимают храм как ритуальное место. Функционально храм предназначен для людей с определенными задачами.
Дальнейшее развитие храмовых построек привело к образованию трехцелльной структуре храма, посвященной трем божествам.
Макет трехцеллового этрусского храма по Витрувию
Широкая расстановка колонн привела к их утолщению и возникновению тосканского ордера, который пополнил греческий ряд. С легкой руки Витрувия трехцелловый храм (ареостиль) стал называться исконно этрусским. Когда Рим находился под влиянием этрусков появился Капитолийский храм в Риме как пример ареостиля.
Капитолийский храм в Рим, посвящен Юпитеру, кон. VI в. до н. э.
Таким образом, этрусский храм — это скорее ритуальное место, место должное быть удобным для жрецов, чтобы правильно распознавать знаки, которые посылают боги. Появление трехцелловых храмов говорит также в пользу этой оптики, так как у греков достаточно редки храмы, посвященные двум или трем божествам. «Делить дом» задача трудная для капризного греческого бога. Но если это не дом, а всего лишь ритуальное пространство, то вполне можно сэкономить и сделать его «трехкомнатным».
Римские храмы
Римский Форум, реконструкция (из книги, 1885)
Изначально религия латинян представляла собой «религию множеств» — духов места (гениев, ларов), что не требовало определенных величественных строений. Но римляне постепенно впитали в себя культуру греков, испытали влияние этрусков, видоизменили свои религиозные верования и обратились к примерам храмовой архитектуры. Римляне стали осваивать арочные и сводчатые конструкции, воплощенные этрусками, а также их мастерство оборонительных сооружений и канализации. Впрочем, материалы римляне использовали для строительства куда более прочные.
В рамках храмовой архитектуры первоначально римляне освоили приземистые трехцелловые храмы, как уже обозначенный Капитолийский храм, центральное место в нем занимал Юпитер, дополняли триаду Юнона и Минерва (женские божества, а не традиционные для римского миропонимания Марс и Квирин). Храм украшали полихромные терракотовые детали и квадрига на фронтоне работы знаменитого этрусского мастера Вулки из Вей.
К концу VI в. до н. э. в Риме появились трехцелловый храм Дианы на Авентине и храмы Портуны и Матер Матуты на Бычьем рынке.
Мезон Карре в Ниме, Франция, Ним, I век до н. э., Храм Портуна, Рим, II век до н. э.
Матер Матута, VI–II вв. до н. э.
Греческие элементы архитектуры римляне по большей части использовали без четкого понимания смысловых и гармонических основ, соединяя греческое с италийской основой. Рим заботился о том, чтобы храм вписался в общественный жизненный уклад, прежде всего. Одним из результатов такого соединения стал композитный ордер. Также в уклад вписались высокие подиумы и широкие лестницы, ведущие в храм.
Рим оказался усердным искателем своего стиля, которым стал псевдопериптер, реализовавший любовь к фронтальным осевым композициям. В псевдопериптере с его единственным глубоким портиком достигнуто максимальное выделение главного фасада храма, поднятого на высокий подий и доступного только с одной стороны. Полуколонны и свободно стоящие колонны единым мотивом ордера объединяют и уравновешивают две разнородные части храма — замкнутую целлу и сквозной портик, придавая зданию необходимую целостность. К середине I в. до н. э. псевдопериптер стал ведущим типом культового здания, по образцу которого не только строились новые, но и переделывались старые храмы.
Храм Юпитера Анинского в Террачине, Акрополь древнего города Террачина, регион Лацио, Италия, I век до н. э. Террачина. Храм Юпитера, I в. до н. э. Субструкции
Рим. Бычий рынок. Храм Фортуны Вирилис, II век до н. э. Современный вид, Реконструкция фасада
Развивали римляне и круглый периптер как форму храмовой застройки.
Тибур. Храм Сибиллы. Начало I в. до н. э. план храма Сибиллы и псевдопериптера. Тибур. Храм Сибиллы. Начало I в. до н. э. общий вид храма
Римляне тяготеют к однонаправленным храмам и начинают использовать в строительстве новые материалы: мрамор, бетон. В императорский период храмы в основном повторяли типы, употреблявшиеся при республике, — простиль, италийский тип и периптер в его римском варианте. Если республиканский Рим был занят поисками стиля, утверждением человека как созидателя храма, который будет стоять долго и не страдать от времени, то в эпоху империи человек переместился в храм на равных с богами. Культ императора сделал человека не просто обитателем внутрихрамового пространства на правах жреца или просителя, человек стал элементом храма как воплощение имперской власти. Храмы становятся масштабнее, чем в период республики и зодчие сосредотачиваются на разработке декора из дорогостоящих материалов. Храмовые комплексы перемещаются в центр города, чтобы вливаться в ритм общественной жизни, звучать в сердце города.
Рим. План Римского форума в императорский период 1 —- базилика Эмилия; 2 — курия; 3 — храм Конкордии; 4 — храм Веспасиана; 5 — портик; 6 — храм Сатурна (хранилище государственной казны); 7 — арка Септ
Римский форум. Храм Юлия, I век до н. э. Реконструкция
Храм Марса Ультора (Мстителя), император Октавиан Август — заказчик, I век до н. э.
Храм Веспасиана (и Тита), Римский форум, у подножия Капитолийского холма, I век н. э.
Особое место в римской и мировой архитектуре занимает Пантеон — храм «всех богов», что показало стремление империи к бесконечному росту, присваиванию и почитанию богов новых территорий, почитание императоров как богов, действующих во славу империи.
План Пантеона. Пантеон, Аполлодор из Дамаска, Рим, II век н. э.
Таким образом, храмовая застройка древнего Рима в своем апогее достигла превращения человека непосредственно в равного богам, император за счет своего величия сам становился статуей, которую размещали в храме и поклонялись ей.
Сходства и различия
Сходства античных храмов. Античные храмы греков, этрусков и римлян сходны в своей застройке, так как типизация сооружений имеет свое начало в греческой культуре. Храмовая застройка у каждого народа — это не раз и навсегда родившийся стиль, но поиск, развитие, улучшение и стремление сделать храм как можно более точным сооружением для правильного исполнения функционала, то есть ритуальной стороны верования. Античные храмы это использование ордеров, подиума и фактически утверждение трехчастной картины мира, где есть нижнее царство (основание, мир посмертия), средний мир (колонны как пространство человека), мир богов (антаблемент). Все храмы были декорированы, исполнены в цвете, являлись главной частью картины мира человека.
Различия храмов. Каждый народ искал для себя тот тип застройки, который мог бы наиболее точно выразить его религиозное чувство, его мироощущение и понимание. И несмотря на то, что речь идет о храмах как главной городской точке, человек здесь имеет огромное значение как пользователь. Греки выстраивали вокруг человека целый космос святилища, давая ему ощущение упорядоченности и функциональности всех составляющих этого ансамбля, который мог стать не только символом религиозного чувства но и образом величия полиса и его граждан. Этруски заботились о том, чтобы лучше слышать своих богов, лучше видеть их знаки, правильно трактовать их с помощью жрецов различных специальностей, ничто не могло нарушить ход их работы. Храм защищен и удобен для работы жреца, чтобы получать более подробные или расширенные инструкции, можно посвящать храм не одному богу. Человек на равных делит пространство храма с богом. Римляне возвели человека в совершенно новую степень. Человек достигает в период империи равного почитания с богами, потому что имеет императора, совершающего деяния, достойные почитания наравне с богом. Человек становится статуей в храме. И смотрит на других людей уже как образ власти, как символ безграничных возможностей. Такое явление, как Пантеон — храм всех богов — говорит не о том, что все они могли ужиться в одном храме (доме бога), но о том, что храм — это возможность человека почитать бога, а не давать ему пространство для жизни. Бог вполне себе располагается в высших сферах.
Заключение
Рассмотрев данную тему, можно сделать вывод о том, что храм читаем как культурный код народа, потому что содержит в себе основные элементы мироощущения и миропонимания. Это застройка ключевая для древних народов и отражает не только огромное смысловое поле, но и показывает как смыслы воплощаются в форме архитектуры.
Эта триада показывает, как одна и та же базовая форма — храм как святилище — радикально меняла своё содержание и выражение в зависимости от культурного кода. Грек воплощал в камне божественную гармонию, этруск строил сцену для диалога с неведомым, а римлянин возводил памятник силе своего государства и гению своей техники. Вместе эти три традиции заложили не только основы европейской архитектуры, но и разные модели взаимодействия человеческого общества с сакральным и публичным пространством.
Витрувий. Десять книг об архитектуре. Кн. 3, 4 // https://antique.totalarch.com/vitruvius
Архитектура этрусских храмов. Тосканский ордер // https://www.arhitekto.ru/txt/2razv29.shtml
Кавтарадзе С. Анатомия архитектуры. Семь книг о логике, форме и смысле — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. — 2-е изд. — 472 с.
Поляков Е. Н. Ареостиль — этрусский храм священных молний // Вестник ТГАСУ. — 2010.- № 4. — С. 9-31.
Соколов Г. И. Искусство этрусков. М.: «Искусство». 1990. 320 с.
Форма и становление. Типология античной архитектуры. Курс проекта «Химера» (Н. Налимова) // https://chimeraproject.ru
Хозикова А. Архитектурная форма как функциональная, образная и символическая структура // https://chimeraproject.ru/seminar-4-2023
Храмы Рима эпохи Республики // https://antique.totalarch.com/gha_roma/2/4
Храмы Рима эпохи Империи // https://antique.totalarch.com/gha_roma/3/6
Чернышова Э. П. Архитектурные пространства дохристианского периода / Э. П. Чернышова, И.Ю. 10. Никишаева, В. Е. Чернышов // Жилищное строительство. Научно-технический и производственный журнал. — 2018. — № 6. — С. 40-43.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%97%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%B0%D0%B2_%D0%9E%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B8%D0%B8#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB: Olympia-ZeusTempelRestoration.jpg
