«Боги, со своей стороны, сделали все своими дарами, помощью и внушением, чтобы я мог беспрепятственно жить согласно природе». [3]
Вид на Тибровый зал Лувра / 1824–1830 гг. / Жозеф Варленкур / Франция
Концепция визуального исследования
Одним из самых известных произведений античного искусства является скульптура Афродиты Милосской, которую, однако, чаще называют Венерой – древнеримской богиней. Но разве это не два разных божества из культур разных стран? Почему Афродита заменяется Венерой?
Подобное соответствие можно увидеть в мифологии древних греков и римлян в целом: Зевс совпадает с Юпитером, Кронос с Сатурном, Геракл с Геркулесом и так далее.
Как получилось, что древнегреческие и древнеримские боги отождествляются, называются именами друг друга?
В поисках ответа на данный вопрос я обнаружила существование давней дискуссии, смысл которой заключается в определении самобытности образов римского пантеона. С одной стороны исследователи, утверждающие, что римские божества – непосредственные варианты, интерпретации греческих.
С другой – сторонники мнения о том, что образы римских богов формировались не только и даже не столько под влиянием греческого наследия и связаны с более древними представлениями, основанных на одном культурно-историческом источнике.
Это визуальное исследование является сравнением образов древнегреческих и древнеримских божеств, представленных в художественных работах авторов разных эпох, с целью установки пути развития выявленных сходств и определения момента, в который мифологические фигуры обсуждаемых культур стали тождественными.
Для анализа и сравнения были выбраны образы богинь справедливой войны, мудрости, ремесла и искусства – Афины и Минервы.
Выбор материала для исследования основан на следующих критериях: временной период художественных произведений, акцент исследования сделан на памятники культуры архаического и классического периодов, чтобы отразить динамику изменений в изображении богинь; географическое разнообразие источников, от Афин до Рима, Помпеи и регионов Этрурии; подобранные художественные произведения отражают религиозные практики, функции и атрибуты богинь.
Выбор текстовых источников в первую очередь основывался на востребованности работы в научном сообществе, а при анализе была отобрана только конкретная информация о культе богинь, их атрибутах, значении в системе мифологии и их непосредственной связи друг с другом. При подготовке визуального исследования использовались как классические тексты, например труды Гомера и Овидия, так и современные исследования, статьи и монографии.
Структура исследования включает в себя 4 смысловые части: анализ образа Афины и ее изображения в культуре, основные атрибуты богини; анализ Менрвы как “переходного” образа между древнегреческой и древнеримской богинями, а также подтверждение взаимосвязи этрусской культуры с греческой и римской; сравнение Минервы с Афиной, Менрвой и ее связь с греческими мифами; анализ произведений периодов Ренессанса и Барокко, связанных с образами богинь.
Последовательность исследования поможет доказать гипотезу о том, что в процессе развития мирового искусства и межкультурного обмена образы Афины и Минервы полностью слились и стали тождественными.
«Совоокая» Афина
Геракл и Афина / 480 — 470 гг. до н. э. / Греция
Сова и Афина, держащая шлем и копье / 490 — 480 гг. до н. э. / Бриг / Греция
Основными атрибутами древнегреческой богини были шлем, копье и щит, отражающие ее воинственную натуру. Рядом с Афиной часто изображалась сова - символ мудрости, ставший знаком служения Палладе.
Древнегреческая драхма / 300 — 280 гг. до н. э. / Греция
Древнегреческая тетрадрахма / 182 — 181 гг. до н. э. / Греция
«В руки взяла боевое копье, изостренное медью, — Тяжкое, крепкое; им избивала Афина героев, Гнев на себя навлекавших богини могучеотцовной». [2]
Битва Афины с Энкеладом / 6 в. до н. э. / Греция
Статуэтка Афины в шлеме / 3 — 2 вв. до н. э. / Греция
Гравированный скарабеоид с Афиной / 500 г. до н.э / Греция
Афина Пирейская / 350 г. до н. э. / Греция
Афина Пирейская / 350 г. до н. э. / Греция
Ещё одним частым атрибутом Афины является эгида с изображением головы Горгоны; Именно Паллада помогла Персею обезглавить Медузу.
Гея передает Эрихтония Афине / 100 — 150 гг. / Греция
«В грудь ему смелость вложила богиня Паллада Афина». [2]
Чаша Афины из Серебряного клада Хильдесхайма / 1 в. до н. э. / Италия
Пергамский алтарь, Битва Афины с гигантом Алкионеем / 180 — 150 гг. до н. э. / Греция
«Переходная» богиня Менрва
Этрусская фигурка Менрвы / 500 — 480 гг. до н. э. / Италия
В официальной этрусский пантеон входило 12 богов, во главе которых стояла триада – Тиния, Уни и Менрва. «Как известно из римской традиции, Тиния был богом-громовержцем и обладал тремя молниями <...> В период самостоятельности этрусских городов Менрва отождествлялась с греческой Афиной, так как на зеркалах она изображается с обычными для Афины атрибутами». [5]
Дальнейшее распространение образа богини в Риме – следствие этрусского влияния.
Голова Менрвы, обращенная слегка влево, в аттическом трехгребневом шлеме / 3 в. до н. э. / Италия
Сделав небольшое отступление от образов богинь, следует рассмотреть другой случай влияния этрусской культуры, чтобы подтвердить важность Менрвы в контексте исследования. К постройке одного из главных храмов древнего Рима - храму Юпитера на Капитолии, были привлечены этрусские специалисты. К сожалению, храм, созданный из дерева, сгорел, а в реконструкции участвовали как этрусские, так и греческие архитекторы.
Приведенное ниже изображение - монета с гравировкой римского храма после реставрации, который во многом отражает вид этрусской архитектуры.
Храм Юпитера Оптимуса на римском денарии / 78 г. до н. э. / Италия
«Белокурая» Минерва
