Музей UPOPOY: репрезентация айнов или механизм экзотизации
0. Содержание
1. Концепция исследования 2. Исторический контекст: колонизация айнов 3. Культура айнов основные визуальные коды 4. Деколониальные практики музея Upopoy 5. Критика Upopoy: между деколонизацией и воспроизводством колониального взгляда 6. Вывод: деколонизация или экзотизация?
1. Концепция
Музей Upopoy.
Данное визуальное исследование посвящено анализу Национального музея айновской культуры «Upopoy» как политического и культурного проекта, претендующего на роль пространства деколонизации. Главная задача — рассмотреть, насколько музей действительно способствует возвращению айновского голоса, восстановлению культурных практик и признанию исторической травмы, и в какой мере он трансформируется в туристическую витрину.
Исследование строится на визуальном анализе архитектуры музея, экспозиционных решений, языка, перформативных практик и способов репрезентации айнов в визуальных медиа внутри комплекса. Особое внимание уделяется тому, кто выступает автором визуального нарратива: айны как носители культуры или внешние кураторы, создающие образ «традиционного народа» в безопасном, фольклоризированном виде. Через анализ пространственных решений — реконструированной деревни, музейных залов, образовательных площадок — рассматривается, как музей балансирует между аутентичностью и туристической аттрактивностью.
Котан, воссозданная традиционная деревня айнов в музее Upopoy. Долбленое каноэ.
Важной частью исследования является критика существующих практик Upopoy со стороны айновских активистов, исследователей и посетителей. Анализируются обвинения в фетишизации, стирании современной айновской идентичности и подмене политической деколонизации «культурным шоу». Визуальный материал используется как свидетельство: какие элементы представлены живыми, развивающимися, а какие застыли в роли этнографических экспонатов XX века.
Исследование стремится показать сложность и многослойность Upopoy как современного культурно-политического проекта. Это пространство, где деколонизация, институциональная политика и туристический запрос пересекаются, тревожно резонируют и формируют неоднозначное поле интерпретаций.
Танец айнов в музее Upopoy.
Для подготовки данного исследования был использован комплексный подход к сбору и анализу материалов. Основное внимание уделялось актуальным и достоверным источникам: рецензируемым академическим статьям, публикациям музея Upopoy, отчетам исследовательских центров и организациям по правам коренных народов, а также новостным и мультимедийным материалам. При этом учитывались различные точки зрения — как представителей айнов и исследователей, так и критиков музея — что позволило показать многомерность оценки и избежать одностороннего представления информации. Использовались материалы на японском и английском языках, а также их переводы на русский, чтобы охватить национальную и международную перспективу.
Для систематизации информации была разработана рубрикация, включающая исторический контекст колонизации айнов, описание их культуры (поселения, ремесла, узоры, песни упопо, танцы, язык и мифологию), архитектуру и экспозиции музея Упопой, а также критику и оценку деколониальных практик. Такой подход позволил проследить логическую последовательность: от истории и культуры к современным практикам музея, к проблемам и их анализу, и, наконец, к выводам о степени успешности деколонизации. Анализ текстовых источников проводился с использованием критического и сравнительного подхода: оценивались авторство, цели публикации, сопоставлялись разные точки зрения на музей и его практики.
2. Исторический контекст: колонизация айнов
Айны.
Айны — коренной народ северной Японии, традиционно населявший Хоккайдо, Сахалин и Курильские острова. Их культура строилась на охоте, рыболовстве и собирательстве, на глубоких ритуалах, основанных на почитании духов природы. Долгое время айны сохраняли автономию, контролируя свои территории и торговые связи с соседними народами.
Первые контакты с японцами привели к экономическому подчинению: с XIV–XVII веков японские купцы и феодалы постепенно контролировали торговлю мехом и морскими ресурсами, создавая зависимость айнов. Восстание Сякусяйна в XVII веке было подавлено, что закрепило японскую власть на севере.
В XVIII–начале XIX века японский сегунат усилил контроль над Хоккайдо. Айнов ограничивали в традиционных промыслах и частично привлекали к принудительному труду на японских предприятиях. После Реставрации Мэйдзи в 1868 году Хоккайдо официально присоединяется к Японии, создается Хоккайдское колонизационное управление, начинается массовое переселение японцев, а земли айнов изымаются государством.
Айны.
Закон о «бывших аборигенах» 1899 года формально заявлял о защите айнов, но на практике ускорил их ассимиляцию. Айнов переводили на сельское хозяйство по японской модели, запрещали традиционные охоту и рыболовство, внедряли японский язык и школы. Одновременно развивались антропологические исследования, в ходе которых изъятие останков и изучение тела айнов стало массовой практикой. Культура айнов романтизировалась и экзотизировалась в японском дискурсе, а сам народ официально считался «исчезающим».
С середины XX века формируется айновское движение за культурные и политические права. В 2008 году айны официально признаны коренным народом Японии. В 2019 году принят закон о содействии айнам как коренному народу.
Пожилой айн в традиционной одежде.
3. Культура айнов основные визуальные коды
Природа острова Хоккайдо.
Айны являются носителями уникальной культуры, сформированной в условиях северной островной природы. Центральным элементом их мировоззрения является вера в камуи — духов, обитающих в природе и объектах повседневного мира. Камуи оказывают влияние на охоту, рыболовство, здоровье и жизнь общины, поэтому ритуалы и дары духам сопровождают большинство значимых действий.
Мифология и устное творчество айнов развивались веками и передавались устно. Главными формами устного искусства являются юкат — рассказы и сказания, песенные эпопеи и легенды о происхождении народов, природе и героях. Эти истории структурируют общественные нормы, этику и представления о мире, а также закрепляют память предков.
Особое место в мифологии айнов досталось медведю. «Медведь — высоко почитаемое животное в культуре айнов, так как является хозяином всех зверей. Убийство медведя рассматривается как дар зверя людям своей плоти, душа же его после обряда возвращается обратно в мир духов.»
Айны с медведями.
Жертвоприношение айнами медведя. Картина 1870 года.
Поселения (котан) строились с учетом природного ландшафта. Дома были деревянными, с очагом в центре, где проходили ритуалы и бытовые действия. Важной частью общины была организация пространства: зоны для жилья, приготовления пищи, ремесел и хранения ритуальных предметов.
Поселения Айнов.
Капарими — кимоно айнов с традиционной вышивкой.
Ремесла и декоративное искусство отражают символику и мифологию айнов. Резьба по дереву с геометрическими и мифологическими мотивами, ткачество и вышивка с традиционными узорами, изготовление одежды из коры деревьев, меха и кожи животных, плетение корзин и создание ритуальных предметов — все связано с духовными практиками.
Капарими — кимоно айнов с традиционной вышивкой. Хозяйка дерева жизни, фигурка Догу.
Икупасуй — деревянные резные церемониальные палочки в культуре айну.
Музыке и танцам отводится важная роль в айновской культуре. Танцы сопровождают охотничьи ритуалы, праздники и поминальные обряды, движения и слова песен передают историю и образы мифологических персонажей.
Культура айнов в настоящий момент является не только предметом исторического изучения, но и живой традиция, продолжающаяся в современном обществе. Несмотря на колониальное давление и ассимиляцию, многие практики сохраняются через устную передачу, ремесленные мастерские, праздники и культурные центры.
Танец Айнов.
4. Деколониальные практики музея Upopoy
Музей Upopoy.
В 2020 году в Хоккайдо был открыт национальный музей и парк Upopoy, Музей призван быть пространством сохранения и популяризации айновского наследия, а также местом образовательной и исследовательской работы. Название «Upopoy» происходит от айновского слова, означающего «пение вместе» — символ объединения общины, памяти и культуры.
Опыт участия в «упопо» — песне, которая издревле передается в разных регионах.
Айн
1. Сотрудничество с айновскими общинами
Кураторская политика музея включает консультации с представителями айнов, участие их старейшин в создании выставок, разработку образовательных программ и проведение ритуалов.
Это обеспечивает включение айновского голоса в музейные экспозиции, их право рассказывать о собственной культуре.
Женщины совершают ритуал айнов на территории Upopoy.
Масару Окава, глава ассоциации айнов, получает останки предков от Питера Мэтисона, директора Эдинбургского университета.
2. Возвращение и мемориализация останков
В мемориальном комплексе Upopoy хранится часть человеческих останков айнов, возвращенных из университетов Японии и иностранных коллекций (например, из Эдинбурга). Музей подчеркивает, что их цель — уважительное хранение и подготовка к репатриации, а не публичная демонстрация.
Проводятся церемонии передачи и молитвы, в которых участвуют представители общин, что формально соответствует этическим стандартам и традиционным практикам айнов.
Коллекция останков предков айнов Эдинбургского университета.
Экспозиция музея Upopoy.
3. Воссоздание материальной и нематериальной культуры
Upopoy демонстрирует ремесла, одежду, котан и ритуалы айнов через интерактивные и мультимедийные экспозиции.
Музей активно использует образовательные программы для посетителей, включая школьные экскурсии и мастер-классы, чтобы познакомить общество с историей и культурой айнов.
Экспозиция музея Upopoy. Источник: https://ainu-upopoy.jp/ru/program/. Источник: https://www.visit-hokkaido.jp/en/spot/detail_10515.html
Мастер-классы по народному творчеству.
Чтение традиционных историй и лирических песен.
4. Фокус на языке и мифологии
В экспозициях и интерактивных материалах подчеркивается сохранение айновского языка, мифов и песенных традиций.
Это позволяет посетителям увидеть культуру айнов как живую традицию, а не только исторический артефакт.
Мастер-классы исполнения национальной музыки.
Знакомство со словами на айнском языке, которые можно использовать в повседневной жизни.
Знакомство с жизнью в деревне котан, исполнение песен и танцев.
5. Архитектура Upopoy и символика пространства
Архитектура музея и парка Upopoy спроектирована с учетом культурных и природных особенностей Хоккайдо и айновской традиции, одновременно выполняя образовательные и мемориальные функции. Здания комплекса объединены общей философией: создавать ощущение гармонии с природой, истории и коллективной памятью айнов.
Фасады и интерьеры включают дерево, камень и металл, напоминающие традиционные котан и ритуальные сооружения айнов. В интерьере и графике использованы айновские орнаменты. Они встроены не как декоративная цитата, а как структурный элемент дизайна — например, в решетках, панелях, освещении.
Музей Upopoy.
Музей не доминирует над ландшафтом, а растворяется в нем. Он расположен у воды, в окружении леса и гор — ключевых образов айновского миропонимания, где природа сакральна. Вместо того чтобы изолировать артефакты в закрытых залах, архитектура создают «протекающее» пространство: большие окна, переходы на улицу, открытые галереи, отражения в воде. План музея организован вокруг центрального фойе, где звук и свет играют ключевую роль — как напоминание о «upopo» (песне). Это архитектурный жест против музейного контроля, символ возврата связи человека и земли.
Музей Upopoy.
Музей Upopoy.
Создана зона хранения и мемориала останков, выполненная как закрытое, но символически открытое пространство: посетители видят внешний контур, а внутреннее помещение защищено и соответствует этическим стандартам хранения. Ландшафтное оформление вокруг мемориала отражает традиционные обряды и сакральное значение мест захоронения.
Мемориальный комплекс Upopoy.
Мемориальный комплекс Upopoy.
Вокруг музея построены реплики айновских домов (чисэ), но не как «декорации» — там проходят живые занятия, ремесленные мастерские, церемонии, танцы. Интерактивные экспозиции, лекционные залы, мастерские и мультимедийные пространства организованы так, чтобы посетитель проходил путь от традиции к современности.
Котан, воссозданная традиционная деревня айнов в музее Upopoy.
Путь к духу айнов Upopoy.
Путь к духу айнов Upopoy.
5. Критика Upopoy: между деколонизацией и воспроизводством колониального взгляда
Несмотря на официальное позиционирование Upopoy как национального центра, направленного на «восстановление и развитие культуры айнов», вокруг проекта существует устойчивый корпус критики. Исследователи и представители айновской общины подчеркивают, что музей, открытый в 2020 году как флагманская инициатива японского государства, несет в себе многочисленные следы колониального подхода — от принципов организации пространства до выбора нарратива о прошлом.
Одной из ключевых претензий является само основание музея в рамках государственной политики, а не в результате инициативы айновских сообществ. Как отмечает статья HURIGHTS Osaka, государство выступает «главным автором» культурного видения, формируя образ айнов таким, каким оно хочет его демонстрировать. В результате создается ситуация, при которой культура представлена не как живая и изменчивая, а как статичная и фольклоризированная, закрепленная в прошлом и поданная через эстетизированные, удобные для туристов формы. Этот подход исследователи называют «музеефикацией» айнов, заменой реальных политических, социальных и исторических проблем декоративной этнографией.
Примерка народных костюмов. Основная экспозиция музея Upopoy.
Еще одна важная линия критики касается игнорирования истории насильственной ассимиляции. В экспозициях и публичных материалах Upopoy внимание смещено в сторону «культурных традиций» — танцев, орнаментов, ремесел, — тогда как тема колонизации подается фрагментарно или вовсе остается на периферии. По мнению айновских активистов и исследователей, такая подача фактически уменьшает масштабы исторической несправедливости, создавая ощущение «естественной» интеграции, которой на самом деле никогда не было.
Национальные танцы айнов.
Важным этическим вопросом становится и использование человеческих останков, хранящихся в университетах и научных институтах Японии со времен ранней антропологической «охоты за черепами». Статья HURIGHTS Osaka подчеркивает, что Upopoy был задуман как центр репатриации останков айнов, однако критики указывают, что проект построен без достаточного участия самих родственных общин. Это воспринимается как продолжение колониальной практики распоряжения телами коренного народа «сверху», без признания моральных и правовых прав общин на своих предков. Согласно заявлению Центра по политике окружающей среды и меньшинств (CEMiPoS), мемориал в Upopoy отражает «продолжение эксплуатации айнов» системой: останки консолидируются в одном месте, что может облегчать доступ ученых, но не обязательно служит интересам самих айнов. В статье описывается, как мемориал становится «конкретным нарушением достоинства айнов», поскольку их тела обращаются в объекты — вместо того, чтобы быть признанными предками с правом на почтение, они превращаются в «экспонаты» для науки и государственной символики.
Мемориал хоть и открыт и физически доступен снаружи, позволяет лишь внешний осмотр могил, но не внутренние помещения, где хранятся останки. Это вызывает вопросы: действительно ли обеспечение «достойного хранения» означает уважение к предкам, если право родственников (или сообществ) контролировать и взаимодействовать с этими останками ограничено. По мнению некоторых активистов, подобная конфигурация снижает возможность проведения обрядов погребения и полноценного культурного поминовения.
Мемориальный комплекс Upopoy.
6. Вывод: деколонизация или экзотизация?
Музей и парк Upopoy, несмотря на критику, демонстрируют конкретные практики, которые подтверждают его роль как примера деколониальной инициативы.
Государство действительно является владельцем и организатором большинства процессов, однако музей активно вовлекает представителей айновских общин, старейшин и ремесленников в разработку экспозиций, образовательных программ и ритуалов. Это позволяет айнам озвучивать собственный нарратив и участвовать в принятии решений о представлении своей культуры.
Критика фольклоризации и превращения культуры в туристическое шоу также справедлива в определенной мере. В ответ музей демонстрирует живую культуру, язык и мифологию через мастер-классы, интерактивные и мультимедийные программы, что дает посетителям возможность воспринимать айновскую традицию как живую практику, а не как статичный музейный экспонат.
Культурные программы айнов.
Еще один пункт критики касается хранения останков айнов в государственных хранилищах и ограниченного доступа общин. В Upopoy человеческие останки сохраняются этично и с уважением: они не выставляются публично, проводятся церемонии передачи и молитвы с участием представителей общин. Мемориальный комплекс действует как пространство почитания предков и подготовки к репатриации, что отражает ключевой принцип деколонизации — уважение к автономии и памяти народа.
Некоторые исследователи указывают на символическую травму, связанную с контролем государства над останками. Музей решает эту проблему частично: мемориальная зона закрыта для посетителей, но ее символика видима извне, а ритуалы с участием общин создают пространство почтения и связи с предками.
Критика ограниченного представления современности айнов также учитывается. Upopoy соединяет традицию и современную жизнь айнов, предлагая языковые программы, ремесленные мастерские и культурные события, что демонстрирует продолжение и развитие традиций в настоящем.
Мастерская в традиционной деревне айнов в музее Upopoy.
Создание полностью деколониального музея — задача чрезвычайно сложная. Историческая травма, государственный контроль, бюрократия и туристическая аудитория накладывают ограничения на то, как культура айнов может быть представлена.
Тем не менее, музей Upopoy демонстрирует реальные и ощутимые усилия по деколонизации. Он вовлекает айновские общины в кураторскую работу, сохраняет и передает язык, мифологию, ремесла и традиционные практики, этично работает с останками предков и создает образовательные пространства, где посетители могут соприкоснуться с живой культурой.
Даже с учетом существующих ограничений и критики, Upopoy представляет собой важный шаг к восстановлению культурного пространства айнов, демонстрируя, что деколонизация — это не мгновенный процесс, а постепенная работа, требующая уважения, участия коренного народа и постоянной рефлексии. Музей показывает, что даже в государственном проекте возможно продвижение принципов уважения, включения и сохранения идентичности коренного народа.
Котан, воссозданная традиционная деревня айнов в музее Upopoy.
https://ainu-upopoy.jp/ (просмотрено 26.11.25)
https://cemipos.org/upopoy-statement/ (просмотрено 26.11.25)
https://pikabu.ru/story/iyomantye__obryad_aynov_10818581 (просмотрено 26.11.25)
https://ru-sled.ru/ajny-dolgij-put-cherez-veka (просмотрено 26.11.25)
https://sakhbut.narod.ru/14_Ainy_Khud.html (просмотрено 26.11.25)
https://www.hurights.or.jp/archives/focus/section3/2022/03/critiquing-the-colonialist-origins-of-the-new-national-museum-upopoy.html (просмотрено 26.11.25)
https://www.japantimes.co.jp/2022/02/21/special-supplements/efforts-underway-save-ainu-language-culture (просмотрено 26.11.25)
https://www.kumesekkei.co.jp/ (просмотрено 26.11.25)
https://www.vokrugsveta.ru/articles/inoplanetyane-vostochnoi-azii-pochemu-ainy-ostayutsya-zagadochnym-narodom-dlya-uchenykh-i-kak-oni-sokhranyayut-svoyu-kulturu-id891555/ (просмотрено 26.11.25)
https://zolord.ru/world/3237 (просмотрено 26.11.25)
Островский А.Б., Сем Т.Ю. «Коды коммуникации с богами (Мифология и ритуальная пластика айнов)» СПб, Нестор-История, 2019 (просмотрено 26.11.25)
https://about-planet.ru/priroda-azii/ostrov-khokkajdo (просмотрено 26.11.25)
https://ainu-upopoy.jp/ru (просмотрено 26.11.25)
https://edo-tokyo.livejournal.com/8576761.html (просмотрено 26.11.25)
https://ethnomuseum.ru/files/PDF/Library/Kody_kommunik/978-5-9071-4155-1.pdf (просмотрено 26.11.25)
https://ethnomuseum.ru/files/PDF/Library/Kody_kommunik/978-5-9071-4155-1.pdf (просмотрено 26.11.25)
https://grizly.club/uzor/ornament/12962-ornamenty-ajnov-48-foto.html (просмотрено 26.11.25)
https://japantravel.navitime.com/en/area/jp/spot/02301-t11082/ (просмотрено 26.11.25)
https://takimotokan.co.jp/en/news/introducing-area-attractions-upopoy-the-national-ainu-museum-and-park/ (просмотрено 26.11.25)
https://topwar.ru/167919-ajny-dolgij-put-cherez-veka.html (просмотрено 26.11.25)
https://topwar.ru/167919-ajny-dolgij-put-cherez-veka.html (просмотрено 26.11.25)
https://travel.gaijinpot.com/upopoy-national-ainu-museum-and-park/ (просмотрено 26.11.25)
https://travelexpert.group/samyj-tainstvennyj-i-zagadochnyj-narod-dalnego-vostoka/ (просмотрено 26.11.25)
https://weekend.rambler.ru/read/50471824-ayny-sudba-samogo-zagadochnogo-naroda-rossii/ (просмотрено 26.11.25)
https://www.azureroad.io/how-to-experience-ainu-culture-in-hokkaido/ (просмотрено 26.11.25)
https://www.azureroad.io/how-to-experience-ainu-culture-in-hokkaido/ (просмотрено 26.11.25)
https://www.graphicconcrete.com/upopoy-national-ainu-museum-and-park (просмотрено 26.11.25)
https://www.independent.co.uk (просмотрено 26.11.25)
https://www.japantimes.co.jp (просмотрено 26.11.25)
https://www.kumesekkei.co.jp/en/designstory/national_ainu_museum.html (просмотрено 26.11.25)
https://www.remotelands.com/travelogues/upopoy-museum-and-cultural-park-to-celebrate-ainu-culture-in-2020/ (просмотрено 26.11.25)
https://www.vietnam.vn/ru/anh-quy-he-lo-bi-an-phong-tuc-tho-gau-cua-nguoi-ainu (просмотрено 26.11.25)
https://www.visit-hokkaido.jp/en/spot/detail_10515.html (просмотрено 26.11.25)
https://www.vokrugsveta.ru/articles/inoplanetyane-vostochnoi-azii-pochemu-ainy-ostayutsya-zagadochnym-narodom-dlya-uchenykh-i-kak-oni-sokhranyayut-svoyu-kulturu-id891555/ (просмотрено 26.11.25)
https://zolord.ru/articles/2872 (просмотрено 26.11.25)
