Как изобразить непостижимое: православная иконография ангелов
Рубрикатор
Концепция
1. Близость к Богу 2. Господство, власть и сила 3. Связь с человеком
Заключение
Концепция
Представляя ангелов, почти каждый сразу же воспроизводит в голове знакомый образ младенца или молодого человека/девушку с крыльями, в белоснежных одеяниях и золотым нимбом над головой, и все это на фоне прекрасного голубого неба. Но что, если изображение ангелов куда разнообразнее и глубже, чем это может показаться на первый взгляд? Безусловно, ангелы встречаются не только в живописи, графике и других видах изобразительного искусства, но и, конечно же, в иконописи.
В иконографии библейских сюжетов образы ангелов чуть ли не обязательная составляющая, поскольку они являются прямыми вестниками и служителям Божиими, и потому нередко им посвящают даже отдельные иконы.
Спас Эммануил с ангелами. 1175–1200 гг. Москва, Государственная Третьяков-ская галерея.
Ангельская иерархия достаточно структурная и объемная, каждый вид ангелов имеет свою роль и свои характерные черты, которые иконописец должен точно передать, что является отнюдь не самой простой задачей.
В целом, если задуматься, само словосочетание «изображение ангелов» звучит немного странно, ведь по сути ангелы бестелесны, а также не имеют ни пола, ни возраста, но, тем не менее, ангелы умны и владеют огромными силами, что также убедительно ощущается при взгляде на те или иные иконы, где они изображены. Все их образы — фигуральные, и иконописцы писали их чаще всего в соответствии с собственной картиной мира, наделяя их человеческим обликом, однако со временем некоторые фигуры все же пришли к определенному образцу.
Архангел Михаил с деяниями. 1410-е годы. Фрагмент. Автор неизвестен.
Например, есть архангел Михаил — предводитель небесных воинств, поэтому обычно его изображают как благородного воина, в доспехах, с копьем и щитом. Помимо самой атрибутики, определенную символику несут форма и цвет одеяния и крыльев, взгляд, иногда мимика, действия и так далее, то есть практически все в образе грамотно дополняет друг друга и создает единое настроение и представление о том или ином ангеле.
Таким образом, цель визуального исследования — проанализировать образы и подтвердить или опровергнуть поставленную гипотезу, которая звучит следующим образом:
С помощью определенных символов, черт и других деталей иконописцам удавалось отобразить характер и значение таких существ, как ангелы.
В процессе работы удалось выявить три основных вида ангелов по их значению, а именно: близость к Богу (серафимы, херувимы и престолы); сила, господство и власть; непосредственная связь к человеком (ангелы и архангелы). Это и послужило принципом рубрикации визуального исследования
Говоря о сборе материалов, процесс происходил следующим образом: отбирались иконы как известных иконописцев (Дионисий, Андрей Рублев и другие), так и малоизвестных, но, конечно же, не менее значимых. В начале исследования точных ограничений по временному промежутку не предусматривалось, но после было принято решение поставить условный отрезок от XII до XVIII веков. Также учитывалась поставленная гипотеза, которая подсказывала, какие работы подходят для работы, а какие — нет. Таким образом получилось собрать все необходимые иконы и распределить их по той или иной тематике.
Для текстовой информации использовались книга про иконопись ангелов, знания, полученные на курсе истории «Русское искусство», а также собственные мысли и наблюдения, которые были отмечены во время работы с информацией и самими иконами.
Близость к Богу
Первая триада ангелов, которая является наивысшей по иерархии — это те, кто напрямую подчиняются Богу, а именно: серафимы, херувимы и престолы (офанимы). Каждый из этих чинов (в прочем, как и последующие), имеют свои особенности изображения.
Ангелы первой триады: Серафим (слева), Херувим (посередине) и Престол (справа)
Например, серафимы — это «огненные» шестикрылые ангелы, буквально «горящие» любовью к Богу, которую они также воспламеняют в людских сердцах. Именно поэтому их крылья красные, что символизирует и огонь (в буквальном смысле) и «пылающее» чувство любви к Всевышнему.
Однако, несмотря на то, что серафимы достаточно широко распространены в православной иконографии, у них практически нет своих икон. Чаще всего они изображаются вместе с различными святыми и сюжетами, связанными с ними.
Образ Серафима (слева) и Серафим в иконе «Успение» (Оборот иконы — Богоматерь Донская). Школа Феофана Грека. 1390-е годы (фрагмент)
Богоматерь «Всех скорбящих радость». Оружейная палата. Начало XVIII в. Фрагмент
Интересно, что везде все же их писали по разному, в том числе и по степени проработки.
Богоматерь. Воплощение. Двусторонняя выносная икона. Новгород. XVI в. (слева) и Богоматерь. Знамение Из пророческого чина. Тверь. Середина XV в. (справа)
Богоматерь. Знамение Из пророческого чина. Тверь. Середина XV в. (фрагмент)
Четверо святых, предсто-ящих перед Христом и хе-рувимом. Север России. XVII в.
Следующими после серафимов идут херувимы — такие же шестикрылые ангелы, однако отличие от серафимов у них все же есть: если для серафимов Бог — это любовь, то для херувимов он является олицетворением Премудрости, которую они также передают людям и таким образом учат их праведной жизни. Если говорить о внешних отличиях, то здесь все не так четко.
Как уже говорилось ранее, серафимов чаще изображали красными, в то время как херувимов — голубыми, небесными цветами, однако в процессе исследования выяснилось, что граница между этими двумя типами ангелов нередко стиралась, и иконописцы писали их в точности наоборот, из-за чего сейчас отличить их практически невозможно.
Говоря о деталях, первое, что бросается при взгляде на образы ангелов — золотые или серебряные штрихи, которые называются а́ссистами (ед.ч. — ассист). Их как раз таки используют на перьях и крыльях ангелов, складках одежд и других атрибутах. Как известно, золото символизирует солнце, Божественный свет, поэтому нередко его можно заметить и в изображении ангелов.
Рипиды с изображением Херувима (слева) и Серафима (справа). Невьянск. Конец XVIII — начало XIX вв.
Богоматерь «Знамение». Россия. XVII в.
Богоматерь «Всех скорбящих радость». Оружейная палата. Начало XVIII в. (фрагмент)
У херувимов так же есть разновидность — тетраморф. Это четырехликий ангел, иконографический образ, отражающий образ таинственных животных с четырьмя лицами, которых созерцал пророк Иезекииль, а также образ четырех таинственных животных, которых созерцал евангелист Иоанн Богослов. Они символизируют распространение Благой вести на все части света (Север, Юг, Запад и Восток), и потому обычно изображаются рядом с Богом, окружая его со всех сторон.
Богородица Неопалимая Купина из Соловецкого монастыря. Конец XVI века (слева) и Спас на престоле. Новгород. XV век (справа)
Богородица Неопалимая Купина из Соловецкого монастыря. Конец XVI века (фрагмент)
Последний ангельский чин в этой триаде — Престолы. Обычно их изображают в виде огненных колес с крыльями и глазами у подножия Христа. Образно, на них восседает Господь Бог, как на престоле или троне, и вершит Свой суд.
Отечество с избранными святыми. Новгород. Конец XIV в. (слева) и Спас в силах. Из деисусного чина. Андрей Рублев. Ок. 1497 г. (справа)
Отечество с избранными святыми. Новгород. Конец XIV в. Фрагмент. (слева) и Спас в силах. Из деисусного чина. Андрей Рублев. Ок. 1497 г. Фрагмент (справа)
Страшный суд. Новгород. Третья четверть XV в. Фрагмент.
Новозаветная Троица с хорами ангельски-ми. Россия. Невьянская школа. Ок. 1800 г.
Господство, власть и сила
Следующий группа ангелов подчеркивает божественную основу мироздания и мировладычества, и состоит из трех основных видов: Господства, Силы и Власти. Прежде чем более детально разобрать образы каждого чина, следует сказать одно важное уточнение:
Хоть у визуального исследования есть пусть условные, но рамки, несмотря на это, материала по образам ангелов в поставленном временном промежутке по теме второй триады практически нет, поэтому на рассмотрении будет в основном современная православная иконопись XX–XXI веков. Во время анализа икон удалось найти черты господства, силы и власти в образах архангелов (одна из тем следующего раздела), поэтому вторая и третья части исследования немного перекликаются между собой.
Так же в ходе исследования выяснилось, что в разных источниках представления о Господствах, Силах и Власти могут отличаться и замещать друг друга, поэтому рассмотрен будет один из вариантов их изображения.
Тем не менее, суть, то что архангелы имеют некоторые черты ангелов из второй триады, остается неизменной.
Ангелы второй триады: Силы (слева), Господства (посередине) и Власти (справа)
Итак, первые по внутренней иерархии — ангелы Господства. Они являются непосредственными лидерами, управляющими другими ангелами и контролирующие их действия. Кроме того, они также помогают людям справляться со своими страстями. Их можно увидеть с такими атрибутами как корона, скипетр и держава.
Говоря уже о конкретных примерах, корону можно заметить в изображении архангела Иегудила — покровителя всех, кто усердно трудится. Обычно его изображают с короной в руке, как символ благословения и награды за труды, и бичом в левой, с помощью которого он отгоняет врагов и наказывает за «леность». Конечно, Иегудил не четко подходит под характер Господства, но это чуть ли не единственный образ (после Иисуса и Богородицы), который держит в руках властную атрибутику.
Архангел Иегудил. Современные иконы.
Следом за Господством идут Власти — ангелы-воины, защищающие от зла. И, конечно же, самый подходящий архангел для этого чина — Михаил. Он так же немного подходит под Господство, ведь он буквально самый главный и почитаемый среди ангелов. Кроме того, в руках у Михаила нередко можно встретить мерило (жезл) и зерцало (упрощенное название доспеха), которое также чем-то напоминает обычную державу. Все это является характерными чертами и ангелов Власти.
Архангел Михаил. Ярославль. Конец XIII века. (фрагмент)
Архангел Михаил из деисусного чина. Кириллов. 1497 год. (слева), Архангел Михаил лоратный, с «Чудом в Хонех». Рязань. XV в. (посередине) и Архангел Михаил. Современная икона (справа)
И наконец, завершающий чин — Сила. Ангелы Силы управляют природой и отвечают за исполнения различных чудес. Изображают их с белыми лилиями или же с красными розами, которые олицетворяют Страсти Господни. Ангела с цветами можно узнать в образах Варахиила и Гавриила. Варахиил занимается тем, что пересылает людям благословения Божии на добрые дела. Он просит перед Богом о милостях людям, о душевном здравии и спасении.
Что же дело до Гавриила, то он считается носителем радостных вестей. Так, он сообщил Богородице о рождении Христа. Часто Архангел Гавриил изображается с фонарём и зеркалом из ясписа, но иногда он изображается с райской ветвью, которую принёс Пресвятой Богородице, что и является белой лилией.
Современные иконы архангелов Варахиила (слева) и Гавриила (справа)
На следующей иконе можно заметить всех тех архангелов (и не только), которые были описаны выше. Например, слева с краю стоит архангел Гавриил с фонарем и зеркалом. Варахиил находится напротив с краю, в руках у него множество цветов, рядом с ним стоит Иегудил с уже знакомой короной в руках.
Образ святых семи чинов архангельских. Конец XVIII — начало XIX вв. Фрагмент.
Связь с человеком
Ангелы третьей триады: Начала (слева), Архангелы (посередине) и Ангел (справа)
В завершающую триаду ангелов входят начала, вышеупомянутые архангелы и обычные ангелы.
Начала (или как их еще называют, княжения) управляют низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено также управление вселенной и охрана всех царств и княжеств, земель и всех народов. Начала обычно изображаются с зерцалом и мерилом.
Как уже можно было заметить, часто чины и их атрибутика перемешивается между собой, ведь мерило и зерцало также можно встретить и в образах архангела Михаила или Гавриила.
Следующие две иконы одновременно и похожи, и кардинально отличаются друг от друга за счет общего силуэта ангелов: если у Гавриила он немного поникший, то у Михаила он прямой и уверенный. Не менее важным является взгляд, мимика. Гавриил неуверенно смотрит снизу вверх, в то время как Михаил хмурится, что выражает его боевой характер, жаждущий справедливости. Для передачи верного образа такие детали крайне важны.
Архангел Гавриил. Поонежье. Конец XV в. (слева) и Архангел Михаил. Ярославль. Конец XIII века (справа)
Вновь обращаясь к архангелам, важно выделить их связь с людьми, ведь они не только служат Богу, но и заботятся о людях, это их прямая обязанность. Они направляют человека на правильный путь, учат его жизни в соответствии с Божьими заветами.
Есть так же некоторые детали, которые необходимо отметить. Например, на головах архангелов можно заметить повязки — тороки (их еще называют слухами). Эти ленты символизируют внимание к Богу и послушание ему и его воле. Они часто встречаются и в изображении простых ангелов.
Архангел Гавриил. Поонежье. Конец XV в. Фрагмент.
Говоря об иконографии, все же часто архангелы являются центром композиции, когда как обычные ангелы, наоборот, уходят на второй план (но это не преуменьшает их значимость).
Ангелы также служат Богу, но в то же время из всех чинов они ближе всех к людям. Ангелы (Ангелы-Хранители в особенности) всегда рядом, они поддерживают каждого человека, тем самым исполняя волю Божию.
Обычно их изображают с двумя крыльями и нимбом.
Успение. Москва. ок. 1497 г. (справа) и Распятие. Новгород. Конец XV — начало XVI вв. (справа)
Как упоминалось ранее, ангелы — неземные существа, обладающие сильным разумом и являющиеся воплощением добродетели. Особенно эта некая утонченность, недосягаемость выражается в изображении крыльев, их общего силуэта.
Таким образом, крылья подчеркивают невесомость ангелов, их легкость и скорость, которая не свойственна обычному человеку.
Вознесение. Середина XVII в. Ярославль. Фрагмент
Также можно отметить пластику ангелов, положение их тела и отдельных его частей. Часто встречаются образы, где корпус и голова немного «смотрят» в сторону. Этим они «преклоняются» перед Богом, выражая свою любовь, уважение и преданность, а также признавая власть Всевышнего над ними.
Троица. Андрей Рублев. 1425 г. (слева) и Архангел Гавриил. Ярославль. Вторая половина XVII в. (справа)
Покров Богоматери. Новгород. Конец XV в. (слева), Параскева Пятница, Варвара и Ульяна. Москва. Последняя четверть XIV века. (посередине) и Крещение. Новгород. Конец XV — начало XVI вв. (справа)
О тебе радуется. Новгород. Конец XV — начало XVI вв. Фрагмент
Заключение
Итак, исходя из проведенного визуального исследования, можно сделать вывод, что действительно чтобы наделять образы ангелов смыслами и характером, иконописцы использовали различные детали. Например, чтобы выделить статус ангела, его писали в богатых одеяниях, или, если ангел олицетворяет защиту и сражение, то его писали в доспехах и со схожей атрибутикой.
Авторы также работали над положением ангелов на иконе, выделяя их или наоборот немного «укрывая», продумывали мелкие детали и пластику образов.
Также, в виду немного разных взглядов иконописцев, школ и мест, где писались иконы, некоторые вещи, образы и знаки немного искажаются и перемешиваются, из-за чего найти истину крайне трудно. Тем не менее, главная гипотеза исследования была успешно подтверждена.
Бенчев И. Иконы Ангелов. Образы небесных посланников. — М.: Интербук-бизнес, 2005. — 256 с. (дата обращения 10.11.2024)
Христианство в искусстве // URL: https://www.icon-art.info/ (дата обращения 15.11.2024)
Журнал Фома. Основы православия. Ангелы: девять чинов. Инфографика// URL: https://foma.ru/angelyi-devyat-chinov-infografika.html (дата обращения 15.11.2024)
