В мизерикордиях ранней готики преобладают теологические символы, которые видны только в моменты, когда полка для клира поднимается. Это отражает официальную церковную доктрину – томизм, аллегория греха и добродетели для духовного назидания монахам, подчеркивая теоцентризм эпохи. К 14-15 вв. появляются сатирические, фольклорные и профанные мотивы, что сигнализирует о секуляризации под влиянием социальных сдвигов (таких как урбанизация и критика церкви после Черной смерти) на фоне схизмы и ереси. Я рассматриваю развитие символики и нарратива в мизерикордиях, резьбе нижних полок хоровых скамеек, готических соборов 13-15 вв на территории современной Англии. За основу беру коллекцию Экстерского собора, простраиваю эволюционную цепочку при помощи сохранившихся коллекций мизерикордий высокой и поздней готики: Церковь Св. Маргариты в Кингс-Линн в Норфолке, Уэльский собор, Церковь Св. Мэри в Гейтоне и др., чтобы выявить доминирующие символы, наглядно показать взаимодействие религиозных, светских и фольклорных элементов и оценить их влияние на нарратив мизерикордий.
Значение мизерикордий в историческом контексте
"Мизерикордии - весьма скромная форма средневекового искусства ... большинство мизерикордий демонстрируют лишь примитивную живопись замысла и иногда выполнены грубо. Тем не менее на всех уровнях качества эти резные изделия отражают замысел людей, которые их создали, и, если мы будем изучать мизерикордии так же, как листаем страницы альбомов для эскизов художников, они могут многое рассказать нам об английских средневековых ремесленниках, что не зафиксировано ни в какой другой форме" - "Каталог мизерикордий Великобритании" авторством Г. Л. Ремнанта.
Растительный орнамент
Редкая мизерикордия обходиться без растительного орнамента, он служил центральным образом и символичным дополнением на протяжении всего периода создания мизерикордий.
Экстерский собор, Англия. 1250-1260 гг. Ранняя готика.
Жесткий лист остролиста как божественная непреклонность и вечная жизнь. Символическая ясность как признак томизма. Противостояние греховности и вечной жизни. Терновый венок Христа.
Экстерский собор, Англия. 1250-1260 гг. Ранняя готика.
№ 34. Жесткий лист. №12. Стебли с листьями.
Экстерский собор, Англия. 1250-1260 гг. Ранняя готика.
№ 48. Жесткий лист. № 40. Листва. Евхаристия. Древо жизни и фольклор плодородия.
Церковь Св. Мэри в Гейтоне. 1340-х гг. Высокая готика.
Богиня плодородия, образ женщины как воплощение изобилия. Образ виноградной лозы отсылает нас к тайному вечере и евхаристии, священному действию.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Детально проработанный дикорастущий цветок символизирует простую природную и одновременно с этим божественную красоту в противовес напускной лживой красоте богатства знати.
Церковь св. Николоса в Денстоне, Англия, 15 век. Поздняя готика.
В 15 веке к религиозным символам часто присоединяются и геральдические значения. Роза-символ союза, божественного милосердия и блага.
Церковь св. Николоса в Денстоне, Англия, 15 век. Поздняя готика.
Лилия-символ чистоты, целомудрия и Богоматери.
Цветочные и растительные орнаменты на фоне отсылают к цветущему раю, символически поддерживающего молящегося.
Зеленые люди
Мизерикордии часто демонстрируют растительный орнамент, связанный с зелеными людьми, изначально языческим фольклором, который позднее христианизировался и стал символом плодородия и возрождения. Растительные орнаменты здесь отражают тему зеленых людей как синтеза христианства и языческого фольклора.
Экстерский собор, Англия. 1250-1260 гг. Ранняя готика.
№ 31. Орнамент. № 5. Листья клубники. № 40. Листва. № 3. Дубовые листья вырастают из лица зеленого человека. Смешение теологии с природой.
Церковь Св. Маргариты в Кингс-Линн в Норфолке, Англия. 1419 год. Поздняя готика.
Растительность, произрастающая изо рта, как символ плодородия характерного для образа зеленого человека и возрождения после Черной смерти. Лозы отсылают к виноградной лозе Христа, подразумевают критику схизмы и мирских пороков через напоминание, что всякий, кто не имеет в себе Бога, будет отвержен им также, как растение отвергает ветвь, которая, в свою очередь, засохнет. Ее соберут как хворост чтобы сжечь в огне.
Рипонский собор, Англия, конец 15 века. Поздняя готика.
Образ перевернутого зеленого человека символизирует мир наоборот, нарушение порядка и духовное падение. Еще один вариант интерпретации - это скрытая немилосердная сторона природы, хаос и демонический аспект.
Лесные люди, как посланники Бога, смесь религиозного и фольклорного мотивов.
Лесной человек изначально является языческим воплощением дикого и необузданного начала людей без духовного и социального порядка, однако в 15 веке они становятся прирученной церковью силой природы, выступающей на стороне Бога. В 13 веке природу изображали гармоничной и свободной, в 15 же ее показывают более грубой, почти человеческой силой Линейной связи лесного человека с зеленым человеком не просматривается, символы развиваются параллельно.
