Феномен гибридной идентичности: Камала Хан как пакистано-американка

1. Концепция
2. Камала как пакистанка
3. Камала как американка
4. Конфликт идентичностей
5. Способности как выражение гибридной идентичности
6. Еда как маркер культурных различий
7. Костюм как соединение культур
8. Преодоление барьера
9. Слабые стороны раскрытия гибридной идентичности
10. Заключение
11. Библиография и источники изображений

Мисс Марвел –– это супергеройское имя нескольких персонажей издательства "Marvel Comics". В 2013 году героиней серии комиксов про Мисс Марвел стала Камала Хан. Персонаж стал заметным и отличающимся от своих предшественниц. Если на обложке комикса "Ms Marvel" №1 1977 года читатель увидел Кэрол Дэнверс в виде практически обнажённой блондинки с утрировано подчёркнутыми формами, то спустя более 30 лет героиней стал её визуальный антипод. Мир увидел Камалу Хан –– 16-летнего подростка, мусульманку американо-пакистантского происхождения в костюме-буркини.

Автор сценария ––Дж. Уиллоу Уилсон, журналистка и сценаристка. После принятия ислама её особенно заинтересовали межконфессиональные проблемы, что в последствии привело к созданию комиксов о Камале Хан. Для визуального исследования использовались выпуски "Мисс Марвел" №1-19 (художники Эдриан Альфона, Джейкоб Уаят, Эльмо Бондок, Такеши Миядзава) и "Точка отсчёта совершенно нового Marvel" №1 (художник Эдриан Альфона) . Анализировались нарративные ходы, визуальные решения и мелкие детали, которые формируют американо-пакистанскую жизнь Камалы Хан.

Происхождение Камалы наложило сразу несколько дополнительных смысловых слоёв на историю персонажа. Помимо базового супергеройского стремления защитить город и местных жителей, поиска справедливости и борьбы со злом Камала сталкивается с проблемами гендерного неравенства, непринятием в американском обществе, конфликтом между религиозными правилами и жизнью подростка. В образе Камалы отразилось подростковое смущение, трудности самоопределения, поиск себя в многополярном мире.

Гипотеза: визуальный и нарративный язык комикса о Камале Хан направлен на дихотомию "свой/чужой". Комикс в малейших деталях подчёркивает культурные различия пакистанской и американской культуры и стремится к формированию "новой нормальности". Гибридная идентичность по ходу комикса трансформируется и уже предстаёт не как конфликт двух миров, а как органичная многополярная реальность.

Пакистанская часть Камалы проявляется не только дома и в мечети, но и в школе и общении с друзьями.

Семья Камалы –– это иммигранты из Карачи, переехавшие в Джерси-сети в надежде обрести спокойствие и стабильность. Мать и отец трепетно оберегают Камалу и её брата Аамира, чтут традиции и прививают их детям.

С одной стороны, Камала постоянно вступает в конфликт с родителями из-за запретов. При этом мы видим, что отец и мать, хотя и строги, всё равно делают некоторые послабления Камале: в выпуске №8 они разрешают Камале оставить собаку, несмотря на то, что она "не пак" (не чистая). А в выпуске "Точка отсчёта совершенно нового Marvel" №1 отец Камалы, прежде властный и вспыльчивый, призывает дать дочери личное пространство.

Члены семьи Камалы интегрированы в американское общество по разному.

Родители –– это первое поколение мигрантов. Для них дом и семья –– это островок родины. Они пытаются сохранить культуру и традиции Пакистана, привить их детям, используют много слов на урду. Интеграция даётся им нелегко, поэтому родители Камалы часто сами становятся источником стереотипов об американском обществе.

Аамир и Камала –– мигранты второго поколения. Однако их интеграция очень разнится. Брат Камалы Аамир салафит: он состоит в ассоциации мусульманских студентов и отчаянно молится за спасение грешной души Камалы. Это самый религиозный персонаж комикса: он сильнее родителей Камалы следит за соблюдением религиозных правил в доме.

Аамир выбирает путь гиперкомпенсации: с трудом влившись в американское общество, он уходит в консервативную религиозность. Можно предположить, что Аамар переехал в Америку, будучи ребёнком. Травма переезда послужила основой радикального отказа от интеграции в американское общество.

У Камалы ситуация обстоит иначе: она родилась в Джерси-сети, а не в Карачи. Её общество сразу разделилось на пакистанское (дом, мечеть) и американское (школа), причём обе стороны вместо попыток объединения стали очерчивать поля влияния на Камалу. Её связь с Пакистаном заметно слабее. Если Аамир выбирает быть только пакистанцем, то Камала решает быть и американкой, и пакистанкой.

Отношение Камалы к пакистанским корням можно разбить на сознательное (логическое) и бессознательное.

Логически Камала связывает традиции Пакистана и религию с полем ограничений: в учёбе, еде, досуге. Ислам постоянно говорит Камале "нет" на вечеринки, свинину, отношения с представителями других культур и другие жизненные аспекты. Из этого вытекает и гендерный вопрос: Камала не понимает смысл пребывания в мечети, если из-за ограничений для женщин она даже не видит шейха Абдуллу.

При этом можно заметить, что бессознательно Камала обращается к культурному и религиозному опыту в моменты наибольшей опасности: перед ключевыми сражениями героиня вспоминает суры корана, стихи персидского поэта. Внешний протест на самом деле сосуществует с внутренним принятием, к которому Камала идёт на протяжении выпусков.

Камала замечает: она родилась в Джерси-сети, а не в Карачи. Америка –– часть её идентичности. При этом мы замечаем, что общество с трудом принимает Камалу. Друзья героини –– не стереотипные американцы, а итальянец и турчанка, которые на протяжении комикса тоже сталкиваются с предрассудками (Бруно называют стереотипным сленговым "guido", а Накия вынуждена объясняться из-за ношения хиджаба).

Камала отмечает, что её пакистанские друзья не воспринимают её увлечение компьютерными играми. В семье не понимают комиксы и фанфики. Камалу интересуют вещи, стереотипно относящиеся к американскому подростку-гику, но далёкие от пакистанского общества.
Комната Камалы увешана плакатами с героями Марвел, а при встрече с Росомахой Камала едва не падает в обморок от счастья.

Увлечение Камалы супергероями приобщает её к американскому мифу. Символично, что под воздействием тумана, активировавшего способности героини, к Камале, словно апостолы, являются именно персонажи Марвел и говорят на урду. Спустившиеся с небес американские супергерои в подсознании Камалы оказываются связаны с верой. Этот момент подчёркивает тесное переплетение религиозного и американского поп-культурного контекстов в сознании героини.

То, что переживает Камала, можно назвать двойным отчуждением. Для американского общества она "слишком пакистанка" (из-за религии, специфичной еды, походов в мечеть), а для пакистанских родственников и друзей она "слишком американка" из-за западных увлечений и нежелание следовать всем ограничениям ислама. Камала оказывается заперта на границе культур.

Это одновременно и внутреннее, и внешнее ограничение. Камала мысленно из раза в раз прокручивает идею, что она не такая, как все, погружая себя всё глубже в самокопание. Но и мир способствует этому: например, Камала переживает, что она единственная освобождена от уроков по половому воспитанию, а персонаж Зои и вовсе каждый раз ищет возможность съязвить на тему происхождения Камалы. Героиня слышит насмешки одноклассников, шутки про карри и строгого отца. В условиях постоянных внутренних и внешних барьеров героиня-подросток принимает самое простое для психики решение: перестать бороться и стать "как все".

Способности Камалы –– это визуальная метафора процесса самоопределения героини. Силы Камалы неловкие, очень физиологичные и, как подмечает героиня и окружающие, странные. Она может принимать любой облик, менять размер всего тела и его отдельных частей, становиться огромной или крохотной.

У способностей Камалы можно отметить несколько особенностей, подчёркивающих проблему самоопределения героини.

1. Переживание кризиса идентичности через трансформацию в американский идеал. Первое проявление способностей Камалы происходит, когда героиня отчаянно хочет быть ближе к сверстникам. Подсознательно Камала выбирает самый стереотипный образ высокой светлокожей блондинки в классическом женском супергеройском костюме. Образ чужого как нормального на этом этапе силён в сознании Камалы, но она всё равно чувствует себя некомфортно. Героиня переживает кризис, ощущая себя вне обоих сообществ.