Шестикрылые, безкрылые и крылатые: эволюция ангельского образа (III–XV вв.)

Образ ангела в христианском искусстве всегда выглядит немного условным: в библейских книгах это огонь, вихрь, колесница, многоликие существа, а в живописи и на иконах чаще всего появляется спокойный юноша с двумя крыльями. Мне стало интересно, как из разрозненных и местами пугающих описаний постепенно складывается привычный образ ангела и почему он начинает выглядеть именно так. Для меня это ещё и способ разобраться, как через фигуру ангела меняется представление о невидимом мире, власти и близости Бога к человеку в разные эпохи.

В работу я включаю изображения ангелов, где особенно заметен переход от одной формы к другой. В первый блок вынесены Серафимы, Херувимы и Престолы — самые нечеловеческие фигуры, наиболее близкие к ветхозаветным видениям. Во втором блоке собраны раннехристианские катакомбные росписи, на которых ангел ещё без крыльев и нимба и внешне почти не отличается от обычного человека. Его можно узнать только по роли в сюжете и жестам. Третий блок составляют византийские мозаики и иконы, где закрепляется устойчивый набор признаков: крылья, нимб, повязка или диадема в волосах, придворный костюм «небесного чиновника». В четвёртый блоке раннее Возрождение, где фигуры ангелов становятся более телесными и эмоциональными, а рядом с ними появляются путти.

Текстовую основу исследования составляют библейские тексты, исследования по истории христианского и византийского искусства, статьи и каталоги музеев и храмов, где указываются датировки, место создания и интерпретация конкретных изображений. Книга об истории искусств помогла выявить закономерности в каждой эпохе. Сопоставляя текст и визуальный материал, я отслеживаю, какие элементы библейских описаний сохраняются, а какие изменяются.

Моя рабочая гипотеза состоит в том, что эволюция образа связана с задачей художников сделать невидимое присутствие Бога зримо и одновременно понятным человеку своей эпохи. Поэтому на разных этапах меняется баланс между чудесностью и человечностью ангела.

Структура исследования выстроена по времени и охватывает период от раннехристианских катакомб до раннего Возрождения включительно. В первом разделе я рассматриваю высшие ангельские чины и то, как художники пытаются визуализировать сложные пророческие видения. Во втором разделе перехожу к образу ангела без крыльев, который появляется в катакомбных росписях Рима. Третий раздел посвящаю византийской традиции: здесь ангел постепенно закрепляется как придворный при Христе или Богоматери, получает определённый набор регалий и цветов одежды, близкий к костюму сановников. В четвёртом разделе анализирую раннее Возрождение, где ангелы входят в реальное архитектурное пространство, получают понятную анатомию и живую мимику, а крылатые путти связывают тему ангелов с античным наследием. Такая рубрикация позволяет проследить постепенный переход от нечеловеческих форм к привычному нам ангелу. (Образы XVII века приводятся для демонстрации того, как долго живёт византийский тип ангела)

Серафимы, Херувимы и Престолы в христианской традиции считаются высшими и одновременно самыми отдаленными от людей ангельскими чинами. В библейских текстах и у Дионисия они описываются как существа с множеством крыльев и очей. Для художника того времени это самый сложный материал. Здесь почти нечего взять из реального опыта, поэтому иконография постоянно балансирует между буквальным следованием тексту и попыткой сделать образ хоть как-то читаемым для зрителя. Визуально эти чины показывают близость к Божественному Престолу и подчёркивают непостижимость небесного мира.

Описание Серафимов в Книге пророка Исаии очень конкретно, поэтому их часто и легко изображают. Всегда они предстают как сущности с шестью крыльями, усеянными очами. Иногда можно встретить "огненных" Серафимов или просто ангелов красного цвета.

Из-за неясного послания Иезекииля, иконописцы, привыкшие максимально близко к тексту передавать образы, часто изображали Херувимов по-разному. Так, можно встретить как сущности с четырьмя, так и с шестью крыльями, с очами на них и без. Тетраморфных Херувимов с четырьмя ликами ( человека, льва, тельца и орла) оказалось тяжелее всего показать.

Со временем образы Херувима и Серафима стали практически неразличимы, так как образ Херувима был сложен для художников и не был до конца понятен верующими. Главной задачей для иконописцев стало изображение крыльев ангелов и их нечеловеческой оболочки, которая должна была напоминать о приближенности к Богу.

Престолы изображаются как огненные крылатые колеса, усыпанные очами, в золотых или красных оттенках. Как и Херувимы они являются колесницей Бога.

На самых ранних христианских изображениях ангел вообще не выглядит небесным существом. Это обычный мужчина без крыльев и нимба ничем не отличается от остальных персонажей сцены. Если не знать библейский сюжет, такую фигуру легко принять за слугу, странника или одного из учеников. Художники выделяют ангелов среди людей стараясь с помощью жестов и размещения в композиции, следуя Священным текстам.