Рубрикатор
- Концепция
- Изображение Апокалипсиса в искусстве VI–XI веков
- Мозаики и фрески VI–XI веков
- Изменение в представлении Апокалипсиса в XI–XII веках
- События, повлиявшие на полное изменение представления характера Апокалипсиса
- Заключение
- Библиография
- Список источников
Концепция
Конец света, армагеддон, апокалипсис, второе пришествие... Эти термины сопровождали людей на протяжении практически всей истории их существования. Для кого-то апокалипсис — страшнейшее событие, а для кого-то — спасение. Восприятие людьми этого явления различно, однако размышления, представления, волнения о конце света оставили неизгладимый след в истории искусства различных эпох.
В своей работе я хочу остановиться именно на изображении конца света в искусстве высокого и позднего средневековья (VI–XVI веков), поскольку в это время на Европу обрушилось большое количество катаклизмов, из-за чего люди начали ожидать конец света.
Так, в 535–536 годах по всему миру появился загадочный туман, который закрыл солнце на 18 месяцев. Из-за этого наступило резкое похолодание, неурожаи, массовый голод и, как следствие, эпидемии. Эти события были истолкованы как библейское пророчество. В 541–549 годах Европу потрясла эпидемия Юстиниановой чумы, которая была сравнена верующими с одним из всадников Апокалипсиса: всадником на бледном коне (Мором). Также была популярна схема, согласно которой история мира делится на 6 веков по аналогии с шестью днями творения. Считалось, что с Рождества Христова начался Шестой век, который должен завершиться Вторым пришествием. К VI веку эта идея стала особенно актуальной.
Волнения и переживания людей продолжали развиваться.
В XIV веке на Европу обрушилась череда катаклизмов: великий голод 1315-1317 годов, наводнение Святого Марцелла 16 января 1362 года, эпидемия чумы, унесшая жизни десятков миллионов людей по всей Европе, рост числа войн и многие другие, что невольно вызывало у людей предчувствие неминуемой гибели. К тому же средневековый человек особенно тонко и наивно воспринимал любые катаклизмы, происходящие на Земле, поскольку большую часть восприятия мира людьми того времени составляли знаки, символы, которые они видели практически во всем, а также суеверия, что повлекло за собой критически острое ощущение приближающегося конца.
Моя гипотеза состоит в том, что восприятие Апокалипсиса людьми в высоком и позднем средневековье менялось от созидательного и торжественного дня до события, леденящего душу.
В работе проанализированы фрески, иконы, миниатюры, тимпаны, картины, мозаики и гобелены, темой которых является изображение Апокалипсиса и относящиеся к нему мотивы. В работе они рассматриваются последовательно: с VI по XVI век, что позволяет понять, как именно менялось восприятие Апокалипсиса людьми, какие факторы стали катализаторами этих изменений и как они повлияли на изображение конца света в искусстве высокого и позднего средневековья.
Как менялось восприятие Апокалипсиса в период с VI по XVI век? Этот вопрос является ключевым в работе, а мое исследование является ответом на него.
(2) Изображение Апокалипсиса в искусстве VI–XI веков
Так, в VI-XI веках представления об апокалипсисе были в основном теоцентричными. Конец света виделся верующим как очищение, спасение, когда Иисус отделит грешников от праведников и установит на земле Божье Царство. Пошлый мир, погрязший в грехах и пороках, будет уничтожен, а на его месте будет создан новый, идеальный мир. Бедные, больные, угнетенные люди считали мысль о Страшном Суде утешительной, что справедливость и вечное блаженство близки. Даже фигура Антихриста не смогла поколебать надежду верующих, она воспринималась набожными людьми как зло, которое необходимо одолеть для того, чтобы на Земле восторжествовало добро.
В VIII–X веках были популярны так называемые «беатусы» — книги с иллюстрациями, в которых содержится описание Апокалипсиса.
Художники, которые создавали иллюстрации к беатусам, не стремились к реализму, их целью было передать духовную идею, основными средствами передачи идеи являлись символы. В беатусах сделан акцент не на страшных событиях Апокалипсиса, а на безгреховном мире после. В работах отмечается наивность, жалость по отношению к людям, а не гнев. В беатусах также отражался изначальный смысл слова «Апокалипсис» (ἀποκάλυψις, греч.) — «новые знания», «открытие», «откровения».
Иллюстрация из «Эскориальского беатуса», около 950-955, библиотека Эскориала, Испания.
Иллюстрация из «Эскориальского беатуса», около 950-955, библиотека Эскориала, Испания.
Иллюстрация из «Эскориальского беатуса», около 950-955, библиотека Эскориала, Испания.
Иллюстрация из «Эскориальского беатуса» около 950-955, библиотека Эскориала, Испания.
Иллюстрация из «беатуса Моргана». Художник-монах Магиус. Время создания-примерно после 922 года.
Иллюстрация из манускрипта «Комментарии к Апокалипсису» Беата Льебанского.Художник Факундус.ок .1047 года
Изображая огненный дождь, художники подчеркивают мысль об очищении и необходимой жертве ради лучшей жизни после смерти, а не на его разрушающей силе. В иллюстрациях он больше похож на мягкий, медленно падающий снег.
Иллюстрация из манускрипта «беатус Факундуса». Ок. 1047 года.Мадрид, Национальная библиотека.
Иллюстрация из «беатуса из Леона». Художник Факундус. Ок.1047года.
Иллюстрация из манускрипта «Беатус из Сен-Севера». Ок.1028–1072 гг. Предположительный художник— Стефан Гарсия. Национальная библиотека Франции, Париж.
Лица ангелов, которые собираются вылить из бокалов Божий Гнев, спокойны и умиротворенны, они не испытывают ненависти к людям, скорее жалость.
(3)Мозаики и фрески VI–XI веков
Самый важный апокалиптический сюжет — «Христос во Славе» (Majestas Domini) был особенно популярен в VI-XII веках. Изображение Христа в этом сюжете является центральным.
Основной акцент в сюжете «Христос во Славе» сделан на победу Христа над злом и преображение мира. Его образ предстает как справедливый спаситель, а не жестокий и строгий каратель, чье пришествие принесет только боль и страдания.
Мозаика в конхе апсиды базилики Сан-Витале в Равенне, Италия. 547г. Автор неизвестен.
