Материя и молитва: тасбих в исламском декоративном искусстве

Это исследование посвящено исламским молитвенным четкам (сибха, субха, тасбих – в зависимости от географии их называли по-разному) как сложному явлению религиозного и художественного «ремесла-искусства».

В исламской традиции четки всегда сочетали практическую функцию счёта зикра (повторений формул поминания Аллаха) с глубоким символизмом. Закрытое кольцо нитей четок аллегорически символизирует целостность веры, а «камешек» и кисть на конце – символы преданности Аллаху. [1]

Каждый мастер стремился вложить в четки «идею исламского канона» через текстуру материала и цвет, привнося национальные особенности. Следовательно, тасбих формирует пространство между чисто утилитарным ремеслом и произведением декоративного искусства.

Гипотеза исследования: конструкция, материалы и декор тасбиха отражают основные принципы исламской эстетики: геометрию, символизм и связь с каноном – то есть четки выступают «зеркалом» исламского искусства определённой эпохи.

1. Концепция и гипотеза
2. Происхождение и эволюция
3. Конструкция тасбиха
4. Материалы и их значение
5. Украшение и орнаментальные приёмы
6. Значение тасбиха для верующих
7. Региональные особенности
8. Заключение

Этимология термина восходит к арабскому глаголу, означающему «восхвалять», «прославлять». В религиозном смысле, тасбих указывает на молитвенную формулу «Субхан Аллах» (Пречист Аллах), что означает, что Аллах превыше всего остального, о чем в Коране говорится: «Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи» (39:67).

В истории не зафиксировано временных рамок появления мусульманских четок. Однако есть упоминания что до появления четок мусульмане при чтении тасбихов и зикров использовали пальцы рук, мелкие камушки или веревки с завязанными на них узелками. Это продолжалось вплоть до второго века хиджры после которого стали появляться привычные сегодня для нас четки.

В ряде источников упоминается легенда: после битвы при Ухуде (625 г.) Фатима, дочь пророка Мухаммеда, якобы делала четки из земли могилы убитого халифа Хамзы. [2]

К VIII веку четки стали широко известны в мусульманском мире, но окончательно они утвердились к эпохе Аббасидов. К примеру, археологические находки XIV–XV вв. из Нишапура (Иран) содержат отдельные бусины сердолика, бывшие частью наборов из 33 или 99 элементов. [3]

Сибха это продуманная трёхчастная конструкция, в которой каждый элемент несёт одновременно функциональную и визуальную нагрузку.

Бусина (хабба) — основной носитель материала и формы. Именно она определяет весь визуальный характер изделия: цвет, фактуру, тактильность. Нить — невидимая основа конструкции, но её качество определяет долговечность и поведение предмета в руке. Обычно нить изготавливается из шёлка или скрученного льна. Кисть является завершающим акцентом тасбиха и по своей роли в композиции сопоставима с минаретом в мечетях.

Количество бусин на тасбихе не случайно и отличается от четок в других религиях. В буддизме используют четки, состоящие из 18, 21, 27, 54 и 108 бусин, индуизме – 50, 54 и 108 бусин, в католическом христианстве – 33, 50 и 108 бусин, православии – 33 бусин, в англиканской и лютеранской церквях – соответственно 33 и 18 бусин, в бахаизме – 95 бусин.

Тасбих обычно состоит из 99 бусин, что равняется числе имен Аллаха. Есть вариант с 33 бусинами. После молитвы 33 раза произносится сам тасбих (субхан Аллах), 33 раз произносят тахмид (альхамду ли-Ллях – “Слава Аллаху”), и 33 раз – такбир (Аллаху Акбар – Велик Аллах).

Если в тасбихе 33 бусины восхваление Всевышнего совершается в 3 цикла. В таких тасбихах 33 бусины отделяются друг от друга перемычками. В этих местах человек, читающий Коран, делает паузы в аятах. Кроме того, тасбихи могут состоять из 100 и даже из 200 бусин. Такие тасбихи используются в обязательных зикрах некоторых сувийских тарикатов. [4]

Янтарь занимает первое место в иерархии материалов тасбихов как по цене, так и по эстетической нагрузке. Также используют чёрный коралл (юср). Это один из немногих материалов с жёсткой региональной привязкой, изделия с ним производят на территории Йемена и Саудовской Аравии. [8]

Визуально юср полная противоположность янтарю: плотный, непрозрачный, почти антрацитового тона. Часто инкрустируется серебряными булавками, создавая контрастный узор. Этот тип особенно хорошо задокументирован в музейных коллекциях. [6]

Горный хрусталь это материал придворной культуры. Его прозрачность и холодный блеск контрастируют с органической теплотой янтаря. В сочетании с серебряной кисточкой создаёт монохромную аристократическую эстетику, характерную для османских мастерских.

Слоновая кость и кость использовались прежде всего для разделительных бусин, имамов, создавая цветовой ритм внутри нитей из темных материалов.

Иерархия материалов отражала социальный статус: как фиксируют исследователи, «чем богаче был владелец, тем дороже материал он выбирал. В ход шли драгоценные камни, редкие породы дерева, семена растений, стекло и кость». [5]

Сегодня тасбих изготовляется из деревянных или пластиковых шариков, а также из самоцветных драгоценных камней, таких как сердолик и оникс, оливковых семян, слоновой кости, янтаря, коралла, граната и жемчуга.

Часто верующие самостоятельно изготавливают тасбих, например из финиковых косточек.

Форма бусины — основное поле художественного решения мастера. Существуют несколько видов оформления бусин.

1. Гладкая, полированная бусина представляет наиболее архаичный и одновременно наиболее изысканный подход: весь смысл сосредоточен в веществе. Полированный янтарь или горный хрусталь здесь самодостаточный декор.
2. Резная и гравированная бусина Грани, рёбра, канелюры, ромбические узоры. Такая бусина меняет своё поведение в свете: каждое движение в пальцах создаёт новую игру отражений. Особенно характерно для османской традиции XVII–XVIII веков.
3. Бусина с каллиграфией. Имена Аллаха, басмала или формулы зикра, нанесённые на поверхность бусины, превращают каждую из них в самостоятельный объект.