Медицинские заблуждения в живописи: развитие медицины глазами художников.
Медицинские заблуждения в живописи от Средних Веков до XIX века: развитие западной медицины глазами художников.
Концепция
Бенедетто Бонфильи «Мадонна делла Мизерикордия, Гонфалоне Сан-Франческо-Аль-Прато в Перудже» (ок. 1464) (фрагмент)
В знаменитой «Клятве Гиппократа», ставшей нарицательным именем для любой врачебной клятвы и содержащей основные этические принципы медицинского работника, есть устаревшие аспекты, как и есть актуальные практически в своем первоначальном виде, она дополнялась, ложилась в основу официальных клятв врачей разных стран.
Подобно ей, история медицины хранит в себе след череды проб и ошибок, которые люди совершали на пути к формированию более четкого понимания тонкостей работы организма человека и возможных ее нарушений, а также методов их диагностики и лечения. Этот путь — пусть и полный не оправдавшихся в дальнейшем теорий, предрассудков и неверно трактованных идей — крепко связан с опытом всего человечества, а значит и с развитием культуры. Искусство, связанное с медициной, не только фиксирует научные знания о той или иной ее сфере, но и многое рассказывает о быте, ценностях и мировоззрении людей того или иного периода. Целенаправленное же рассмотрение изображений медицинских заблуждений позволяет акцентировать внимание именно на изменениях, произошедших во всех вышеупомянутых сферах в ходе истории.
Эти произведения — «симптомы» своей эпохи, и, спустя годы, по ним нам проще понять, на что они указывают.
Вплоть до XIX–XX веков еще не были совершены многие ключевые открытия в сфере медицины. Здесь прослеживается обратный эффект: во многом расширение базы знаний на эту тему, как и способов лечения, было ограничено в силу влияния культурных особенностей того времени: например, религия не позволяла производить вскрытия, а значит, знания об анатомии были значительно ограничены; все виды медицинской практики, от психологии до дерматологии, по определению выглядели иначе в мире с закрепленной главенствующей ролью Божественного в понимании мира и организации человеческого общества.
Таким образом, помимо взаимного взаимодействия, медицина и искусство находились под общим влиянием исторических обстоятельств, что придавало общие черты картинам и медицинским практикам, являвшихся «современниками».
Франциско Гойя «Дом умалишённых» (1812 -1819)
Именно вышеописанное подтолкнуло меня к выбору темы исследования: мне показалось важным изучить, как проявлялась медицинская тематика в изобразительном искусстве и какие смыслы вкладывались в такие произведения. При выборе материалов для исследования я опиралась на поиск примеров-иллюстраций разных видов медицинских заблуждений, демонстрирующих развитие медицины через конкретные проявления ее постепенного развития под влиянием общественных и исторических факторов. Текстовые источники, выбранные для исследования, подкрепляют как анализ художественного содержания выбранных картин, так и контекста их сюжета в рамках истории медицины. Структурирование исследования основано на раскрытии ряда ошибочных суждений в истории медицины через приведение иллюстраций из ключевых периодов в западной живописи до XIX века. Ключевым вопросом исследования можно назвать вопрос связи между искусством и историей медицины: как развивались обе эти сферы во взаимосвязи друг с другом?
Структура
1. Концепция 2. Структура 3. Об исцелении 4. О чуме 5. О теориях 6. Заключение
Похороны жертв «чёрной смерти» в Турне. Миниатюра Пьера дю Тилта из хроники Жиля Ле Мюизи (1353)
Об исцелении
1. Микеланджело Меризи да Караваджо «Святой Матфей и ангел» (1599-1602) 2. Рембрандт Харменс ван Рейн «Евангелист Матфей, вдохновлённый ангелом» (1661)
«…Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте». (Мф 10:8-8) [4]
Главным примером важности влияния церкви на медицину можно назвать сюжеты исцеления самых разных недугов Иисусом и его последователями. Божественное противопоставлялось болезни, а сама болезнь выступала наказанием за грехи. Излечение через чудо — проявление Божьей воли о сострадании к больным, важное для убеждения в правдивости Христианского учения и, при этом, приведшее к участию церкви в работе больниц и медицине в целом. [1]
Неизвестный автор «Исцеление бесноватых», Миниатюры ивиронского Тетраевангелия, конец XIII в.
Миниатюра является ранним примером изображения сюжета исцеления. Используя визуальный язык, присущий Средневековой иллюминации, автор изображает Иисуса, напрямую принимающего роль целителя, властным жестом изгоняющего недуг из звероподобных «бесноватых».
Хайме Уге «Святые Косма и Дамиан пересаживают ногу». Алтарь святых Абдона и Сенена (ок. 1459–1460)
В алтаре эпохи Раннего Возрождения воплощается сюжет о святых-целителях, находящийся на стыке современной медицины и божественного исцеления. Художник создает образы святых, трудящихся под внимательным покровительством ангелов. Заботливыми движениями покровители хирургии проделывают операцию, невозможную по сути и не имеющую аналогов во времена их жития. То, что торжественное, полное контрастов изображение чуда исцеления выглядит именно так и включено в алтарь церкви, говорит о важности сюжетов, связанных с помощью больным.
Артус Вольфорт «Исцеление паралитика» («Христос у купальни Вифезда») (ок. 1630)
На многофигурном полотне Артус Вольфорт изображает Евангельский сюжет, также передающий связь процесса исцеления от тяжелой болезни с отпущением грехов. Иисус окружен страждущими, просящими о здоровье, и с готовностью и спокойствием совершает чудо: парализованный мужчина встает и поднимает свою постель. В глазах исцеленного читается покаяние. Все взгляды героев картины на первом плане направлены на Иисуса и «расслабленного», делая их фигуры композиционным и смысловым центром картины. Появление образа ангела усиливает ощущение присутствия божественных сил: вода в купальне благословлена им для исцеления всех больных. [2]
С одной стороны, эта категория сюжетов представляет собой один из «предрассудков», ведь она не демонстрирует доказано-действенного способа лечения того или иного заболевания. Надежда на силу молитвы и чуда может ограничивать реальную своевременную врачебную помощь. Но, с другой стороны, у распространения самой идеи внимания к больным, заботы о них, позитивные последствия, ведь в систему ценностей каждого христианина включается положительное отношение к такой деятельности и стремление к участию в ней.
Никола Ренье «Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирина» (ок. 1606 — 1667) — пример сюжета заботы о больном на стыке чудесного и человеческого.
О чуме
Питер Брейгель Старший «Триумф смерти», 1562
Эпидемия крайне летальной и заразной болезни, унесшей огромное число жизней в рассматриваемом в этом исследовании периоде, сформировала многие аспекты культуры, особенно в вопросах отношения людей к недугам и смерти. Мрачные сюжеты, в которых проявлялось это влияние, подкрепляют устаревшую идею о болезни как о «небесной каре», чем-то темном и безбожном.
Владимир Макуч — Копия фрески «Вюрцбургская пляска смерти» (1959), (оригинал — неизвестный автор, 1490)
Владимир Макуч — Копия фрески «Вюрцбургская пляска смерти» (1959), (оригинал — неизвестный автор, 1490) (фрагмент)
В XIV в. популярность получили новые сюжеты, называемые Плясками Смерти, или сюжеты макабра — это жанр, существовавший в европейском искусстве с середины XIV в. до первой половины XVI в., сопровождаемый стихотворным комментарием к иконографическому изображению танцующих скелетов [6].
Дошедшая до нас в более поздней реплике «Вюрцбургская пляска смерти» — подробная иллюстрация одного из текстов такой Пляски — смерть, изображенная в виде устрашающего скелета, ведет диалог с представителями всех сословий, идущими в последний путь, который уравнивает их. Символически изображенная смерть написана с ухмылкой, а люди, идущие стройным рядом к гробу — с отрешенными выражениями лица, что показывает неестественность и коварство Конца.
1. Поль Фюрст «Доктор Шнабель фон Ром» («Доктор Клюв Рима») 2. (1656) Арнольд Бёклин «Чума» (1898)
Ужас эпидемии, продолжавшейся вспышками многие годы, подтверждается неизменно тревожными образами на картинах, посвященных чуме.
Так, образ чумного доктора, запечатленный на гравюре XIX века, создает впечатление нечеловеческого: маска с «клювом» и перчатки с «когтями» делают врача скорее символом страшной болезни, чем защитником от нее: его возможности к помощи были очень ограничены. Именно поэтому на заднем плане видны фигуры людей, убегающих от доктора в страхе.
На картине «Чума» (уже XIX века) возникает образ болезни-убийцы, уподобленной чудовищу. Прием превращения смерти в героя, аналогичный примененному в «Пляске смерти», здесь работает иначе: в смерти-Чуме нет хитрости, она — хладнокровная убийца, «косящая» людей на улицах, летящая на чудовищном крылатом существе, проявляющая абсолютную степень безжалостности. Важная деталь — икона с поднесенными к ней цветами в левой части холста. Молитвы людей не были услышаны — прямо под ликами святых люди падают замертво от чумной косы — картина намекает на кризис былых подходов к медицине.
Арнольд Бёклин «Чума» (1898) (фрагмент)
О теориях
1. Неизвестный автор «Четыре темперамента из Книги Гильдии цирюльников-хирургов Йорка» (ок. 1500) 2. Неизвестный автор «иллюстрация к книге Quinta Essentia» (1574)
Очевидно, что медицинские заблуждения были неизбежны во времена, когда в центре знаний о здоровье была гуморальная теория, предполагавшая существование важнейших для человека «… физиологических субстанций (жидкостей, соков), которые могли бы производиться парными комбинациями этих качеств, например: чёрная желчь считалась холодной и сухой, жёлтая желчь — сухой и горячей, кровь — горячей и влажной, флегма — влажной и холодной. Здоровье объяснялось равновесием этих четырёх жидкостей, а заболевание и темперамент — преобладанием одной из них.» [3]
Квирин ван Брекеленкам «Старуха делает кровопускание» (ок. 1660)
При следовании этой теории, одной из ключевых процедур становилось кровопускание, призванное восстановить так называемый баланс жидкостей в теле. Несмотря на то, что иногда эта процедура и правда помогала, она не была по-настоящему корректным методом лечения всех болезней, при которых назначалась.
На картине ван Брекеленкама кровопускание показано как будничная процедура, проходящая практически умиротворенно. Это показано через приглушенные цвета и фигуры героинь, близко расположенных в пустой комнате. Ощущается некая хрупкость момента. Сосредоточенная эмоция на лице медицинской сестры — очередной пример заботливой, созидательной роли лекаря. Даже при возможной ошибочности методов, лечение приносит спокойствие пациенту.
1. Иероним Босх или его круг «Извлечение камня глупости.» (до 1500) 2. Приписывается Франсуа Вервилту. «Удаление камня глупости» (XVII век)
Другим примером сюжета, связанного с ненадежными медицинскими процедурами, можно назвать удаление хирургом-шарлатаном так называемого «камня глупости». Идея такого «камня»-противоположности философского бытовала в Средние Века, но сам сюжет, как мы видим, сохранился дольше — в качестве абсурдной иллюстрации архетипов врача-обманщика и доверчивого глупого пациента и самой идеи врачебной недобросовестности в медицине, да и в принятии решений в целом, а значит — глупости.
Эти нелепые образы, переданные через выражения лиц героев и очевидно непрофессиональную обстановку, контрастны приятным образам картины «Старуха делает кровопускание», хотя, в отдельных случаях, и процедура кровопускания — не меньший обман, чем попытка излечить разум глупого пациента свободой от мифического камня.
1. Лукас Кранах Старший «Меланхолия» (1532) 2. Франциско Гойя «Двор сумасшедшего дома» (1793 — 1794)
Говоря о стремлении излечить разум, основываясь на медицинских заблуждениях, можно упомянуть картину «Меланхолия». «Пока основной объяснительной моделью в европейской медицине оставалась теория гуморов, в болезненной меланхолии видели в первую очередь доведенное до крайности выражение меланхолического темперамента. […] Считалось, что у меланхоликов из-за преобладания черной желчи „кровь черная и густая… желчь густая, так и пасока, для тела не питательна, и сок нервов или жил чувствительных не скоро движимый — словом сказать, все жидкости больше к густоте и вязкости склонны“».
Такие заблуждения могли плохо влиять на тех, кого «лечили» от меланхолии. «К XVIII веку польза кровопусканий для меланхоликов была подвергнута сомнению: болезнь считалась сложной и требующей самого бережного обхождения. Зато с теми, кто от меланхолии переходил к следующей фазе — сумасбродству, мании, приступам безумия и потере рассудка — не церемонились». [5]
Заключение
Рембрандт ван Рейн «Урок анатомии доктора Тульпа» (1632)
Невозможность, в силу этических и религиозных ограничений, полнее изучить человеческий организм, порождали предрассудки в сфере медицинских знаний и отношения к медицине как к науке и практике.
Люди, боящиеся болезней и живущие с искаженными взглядами на их причины и методы лечения, ограничены в качестве жизни. Это же ограничивало и развитие знаний в искусстве: например, в обеих сферах были важны корректные знания об анатомии. С течением времени взгляды европейского общества менялись, и это отражалось на живописных произведениях периода Средневековья — XIX века, что и показано в этом исследовании. Научный подход меняет историю медицины, а заодно и мир, в котором мы живем и его культуру.
Рембрандт ван Рейн «Урок анатомии доктора Тульпа» (1632) (фрагмент)
Blainey, Geoffrey A Short History of Christianity. — Penguin Viking, 2011
Булгакова А. Одно из чудес, сотворенное Христом // Мир искусств. Журнал. Выпуск № 3 (39), 2022 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/odno-iz-chudes-sotvorennyh-hristom/viewer (дата обращения 20.11.2025)
Денисов Д. В. «Чудодейственная диагональ» в пространственной ориентации: от гуморальной теории и концепции стихий в ваасту-видье к композиции в живописи // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Социальные, гуманитарные, медико-биологические науки. Журнал. 2021 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chudodeystvennaya-diagonal-v-prostranstvennoy-orientatsii-ot-gumoralnoy-teorii-i-kontseptsii-stihiy-v-vaastu-vidie-k-kompozitsii-v/viewer (дата обращения 22.11.2025)
Медиоланский Амвросий свт.: Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 37
Пироговская М. История болезней: Каким значением болезни и диагнозы обладали для современников и чем объяснялось их переосмысление // Arzamas, 15 июня 2016 [Электронный ресурс]. URL: https://arzamas.academy/mag/300-famale (дата обращения 20.11.2025)
Реутин М. Ю. Пляска смерти // Словарь средневековой культуры. М., 2003. С. 360–364.
Рембрандт Харменс ван Рейн «Извлечение камня (Аллегория осязания)» (1606-1669) / [Электронный ресурс] — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/84/Touch%2C_by_Rembrandt.jpg?uselang=ru (дата обращения 22.11.2025) (обложка)
Бенедетто Бонфильи «Мадонна делла Мизерикордия, Гонфалоне Сан-Франческо-Аль-Прато в Перудже» (ок. 1464) / [Электронный ресурс] — URL: https://www.assisimia.it/2020/03/26/i-gonfaloni-della-peste/ (дата обращения 20.11.2025)
Франциско Гойя «Дом умалишённых» (1812 -1819) [Электронный ресурс] — URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Casa_de_locos_(Goya)#/media/File: Francisco_de_Goya_-La_casa_de_locos-_Google_Art_Project.jpg/2 (дата обращения 20.11.2025)
Похороны жертв «чёрной смерти» в Турне. Миниатюра Пьера дю Тилта из хроники Жиля Ле Мюизи (1353) / [Электронный ресурс] — URL:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Doutielt3.jpg#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB: Doutielt3.jpg (дата обращения 20.11.2025)
Микеланджело Меризи да Караваджо «Святой Матфей и ангел» (1599-1602) / [Электронный ресурс] — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Святой_Матфей_и_ангел#/media/Файл: The_Inspiration_of_Saint_Matthew_by_Caravaggio.jpg (дата обращения 20.11.2025)
Рембрандт Харменс ван Рейн «Евангелист Матфей, вдохновлённый ангелом» (1661) / [Электронный ресурс] — URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Evangelist_Matthew_Inspired_by_an_Angel.jpg (дата обращения 20.11.2025)
Неизвестный автор «Исцеление бесноватых», Миниатюры ивиронского Тетраевангелия (конец XIII в.) / [Электронный ресурс] — URL: https://art.biblioclub.ru/picture_61673_istselenie_besnovatyih/ (дата обращения 20.11.2025).
Хайме Уге «Святые Косма и Дамиан пересаживают ногу». Алтарь святых Абдона и Сенена (ок. 1459–1460) / [Электронный ресурс] — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Huguet-santsAbdoSenen-0017.jpg (дата обращения 20.11.2025)
Артус Вольфорт «Исцеление паралитика» (ок. 1630) / [Электронный ресурс] — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Artus_Wolffort_-Christ_at_the_Pool_of_Bethesda%28Ontario%29.jpg (дата обращения 20.11.2025)
Никола Ренье «Святой Себастьян, за которым ухаживает святая Ирина» (ок.1606 — 1667) / [Электронный ресурс] — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Toegeschreven_aan_Nicolas_Regnier_-St_Sebastian_Tended_by_St_Irene-304-Mauritshuis.jpg/2482px-Toegeschreven_aan_Nicolas_Regnier-St_Sebastian_Tended_by_St_Irene-304-_Mauritshuis.jpg (дата обращения 20.11.2025)
Питер Брейгель Старший, «Триумф смерти» (1562) / [Электронный ресурс] — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Чума_в_европейском_искусстве#/media/Файл: Thetriumphofdeath.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Владимир Макуч — Копия фрески «Вюрцбургская пляска смерти» (1959), (оригинал — неизвестный автор, 1490) https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/84/Dance_of_Death_%28replica_of_15th_century_fresco%3B_National_Gallery_of_Slovenia%29.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Поль Фюрст «Доктор Шнабель фон Ром» («Доктор Клюв Рима») (1656) / [Электронный ресурс] — URL: https://de.wikipedia.org/wiki/Pestarzt#/media/Datei: Paul_Fürst, Der_Doctor_Schnabel_von_Rom(coloured_version).png (дата обращения 22.11.2025)
Арнольд Бёклин «Чума» (1898) / [Электронный ресурс] — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/ba/Arnold_Böcklin_-Die_Pest.jpg/1427px-Arnold_Böcklin-_Die_Pest.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Неизвестный автор «Четыре темперамента из Книги Гильдии цирюльников-хирургов Йорка» (ок. 1500) / [Электронный ресурс] — URL: https://uk.pinterest.com/ceddygran/medieval-costume/?utm_medium=organic&utm_source=yandexsmartcamera
Неизвестный автор «иллюстрация к книге Quinta Essentia» (1574) / [Электронный ресурс] — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cf/Quinta_Essentia_%28Thurneisse%29_illustration_Alchemic_approach_to_four_humors_in_relation_to_the_four_elements_and_zodiacal_signs.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Квирин ван Брекеленкам «Старуха делает кровопускание» (ок. 1660) / [Электронный ресурс] — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Quirijn_van_Brekelenkam_-_The_Blood-Letting.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Иероним Босх или его круг «Извлечение камня глупости.» (до 1500) / [Электронный ресурс] — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Извлечение_камня_глупости#/media/Файл: Hieronymus_Bosch_053.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Приписывается Франсуа Вервилту. «Удаление камня глупости» (XVII век) / [Электронный ресурс] — URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/Het_snijden_van_de_keij_001.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Лукас Кранах Старший «Меланхолия» (1532) / [Электронный ресурс] — URL: https://cdn-s-static.arzamas.academy/uploads/ckeditor/pictures/6261/content_Cranach__Lucas_d.A._-Die_Melancholie-_1532.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Франциско Гойя «Двор сумасшедшего дома» (1793 — 1794) / [Электронный ресурс] — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Yard_with_Lunatics#/media/File: Courtyard_with_Lunatics_by_Goya_1794.jpg (дата обращения 22.11.2025)
Рембрандт ван Рейн «Урок анатомии доктора Тульпа» (1632) / [Электронный ресурс] — URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:The_Anatomy_Lesson_of_Dr.Nicolaes_Tulp_by_Rembrandt#/media/File: Rembrandt-_The_Anatomy_Lesson_of_Dr_Nicolaes_Tulp.jpg/2 (дата обращения 23.11.2025)
