Образ воина-всадника: Святой Георгий на Западе и на Руси XIII–XVI вв.

Одинаковый христианский сюжет в облике воина Святого Георгия на коне, поражающего врага, развивался в различных направлениях как на Западе, так и на Руси в XIII-XVI вв. Расширение культурных аспектов, которые объединяли политические и общественные идеи, нормы, традиции, сформировано через популяризацию религиозной темы.

Проанализировать бытие святого Георгия Победоносца и его подвиг, как воина-всадника, поражающего врага в виде змеи, на коне, определить то, к каким

Христианский сюжет, изображения, архитектура, скульптуры.

1. Сформировать единый лик Святого Георгия, конкретные черты сказаний в религиозном мире, раскрыть связь между древнегреческим великомучеником и его подвигом.
2. Обнаружить специфику общества и культуры отечественных и западно-европейских территорий в период с XIII по XVI вв., выявить их связь с одинаковым христианским сюжетом и показать то, как по-разному в предметах искусства образовался его рост среди всех социальных слоёв.
3. Согласно полученным анализам выявить отличительные признаки эволюции одного и того же подвига великомученика Святого Георгия и его влияние для Запада и Руси XIII-XVI вв.

Роль религиозной легенды подвига Георгия Победоносца и ход её развития для Запада и Руси XIII-XVI вв.

Святой Георгий.

Ещё со школы людям известно, что каждый век в истории государств имеет своих героев, которые также связаны с религиозными мотивами. Благодаря приверженцам христианства, существующего издавна, с I века, народы разных территорий могли и могут развивать культуру и общественные нормы.

Рассматривая отечественное искусство и искусство Европы, мне стало интересно узнать подробнее о том, как переплетались обычный окружающий мир с религиозным, где есть свои чёткие своды. Среди исторических событий явления с Георгием-воином выделяются тем, что популяризация русского искусства со святыми, чьи образы взяты на основе реальных людей, пришла к насыщенному развитию заметно позже, нежели у Западной Европы. Тем не менее в обоих регионах это было значимой темой, что масштабно принесло вклад в каждую сферу всех государств и привлекло сильнее моё внимание для более подробного изучения небезызвестной легенды “Чудо Георгия о змие”. Как канонические, так и апокрифические (произведения, которые не включены в официальный библейский канон) варианты жития Георгия позволяют рассмотреть многообразие видов искусства, также тех, которые тесно переплетены с общественными правилами.

• Концепция • Структура религиозного мира в отношении к великомученикам • Возникновение и расширение вероисповедования подвига Святого Георгия • Черты распространения фигуры воина-всадника на Западе в промежуток XIII-XVI вв. • Уникальность образа Георгия Победоносца на территориях Руси в период XIII-XVI вв. • Сферы искусства как противоположности отражения святого • Вывод

Любые времена истории государств тесно переплетены с религиями. Тематика Средневековья и Нового времени часто окружает меня, людей более младшего и старшего поколений непосредственно через мультимедиа, образование, общение с социумом. Связано это с тем, что XIII-XVI вв. насыщены знаменательными событиями. Среди них самыми важными и интересными отмечаю такие как Невская битва (1204 г.), Ледовое побоище (1242г.), основание Троице-Сергиева монастыря (XIV в.), Стоглавый собор (1551 г., при котором), Автокефалия Русской православной церкви (XV в.) и т.д. Благодаря религоведам, археологам и людям, вовлечённым в мировую и отечественную историю, в современном мире можно подробно рассмотреть образ Святого Георгия и его поступок. Сведения вместе с произведениями искусства, сохранённые в музеях, архивах, справочниках и транслируемые через театры и информационные платформы, позволяют понять многогранность образа многовековой давности. Гипотезой послужили предметы искусства в материальной и устной форме, посвящённые образу Святого Георгия, события и общественные традиции, отражающие то, насколько многогранен результат его победы, известной как “Чудо Георгия о змие”. Исследование построено на анализе сфер искусства как выражения взаимосвязи единого христианского сюжета с этническими и государственными особенностями; смогла установить причины, на основе которых имеет широкое распространение сказание Георгия о победе над врагом на Западе и на Руси в XIII-XVI вв. в разных способах выражения.

Наряду с окружающим миром, где предпочтение отдаётся историческим фактам, в религиозном пространстве существуют определённые отношения церкви с государством и культурные аспекты, от которых зависит организация политических, социальных, экономических процессов. Одну из важных позиций духовного сообщества занимают великомученики, также называемые святые (в дословном переводе с греческого «великие свидетели»). Их появление связано ещё с первыми поколениями христиан, которые испытывали гонения и ненависть от римских властей за любые бедствия. Называя себя учениками Иисуса Христа, люди в основном бедных сословий (сироты, вдовы, рабы, нищие и т.д.) были недовольны тем, что правительству и их статуям нужно поклоняться как богам. Самым жестоким и масштабным преследованием вошло в историю Великое гонение (IV в.), когда при императоре Диоклетиане и его преемниках искоренялось христианство – угроза государства. Это привело к разрушению человеческих судеб, так и культурных: руины на месте церквей, сожжение священных книг, записей, изображений. Принятие Миланского эдикта (313г.) прекратило вражду между гражданами и властью на официальном уровне, христианство стало легальным наряду с остальными вероисповеданиями. Возвращение церковного имущества и предпочтение христианства язычеству создали условия, при которых религия обрели мировое значение. До наших дней не дошёл оригинал соглашения, однако в труде “О смертях гонителей” ( иное название “О смертях преследователей”) Лактанция приведены цитаты латинского текста и перевод на греческий с латинского в периоды до 325 года. Раннехристианский писатель выступал за христианство, будучи воспитателем сына императора Константина, он олицетворял, что взаимодействие религии с образованностью.

Позднее сформирован список общецерковного почитания среди великомучеников. Сначала древняя Церковь причисляла к великомученикам лишь святого Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского. Со временем и восстановлением утерянной информации список святых пополнялся жившими приблизительно в период II-V вв. В нём фигурируют такие личности как Евстафий Плакида (римский военачальник), Ирина Македонская (в числе первых женщин-великомучениц), Анастасия Узорешительница (помощница христианам в темницах), Пантелеимон (целитель, “всемилостливый”), Марина Антиохийская (защитница от горя и несправедливого суда), Иаков Персянин (истинное покаяние, вера сильнее страха жестокой смерти) и т.д. Среди них самым почитаемым в народе является святой Георгий, чьи личные качества и поступки для общества всегда актуальны и будут популярны и почитаемы среди общества Западной Европы и Руси XIII-XVI вв. Не только образ, но и имя святого имело схожесть с языческими богами и воинами тех или прошедших годов. Из более ярких примеров его соотносили с эпитетом Зевса, Георгос, то есть “земледелец” – тот, от кого зависит пропитание народа, или же с фракийским божеством Геросом, известным как охотник, воин и проводник душ у народов Фракии и Нижней Мезии ( во времена римской империи). Есть исторические мнения о том. что именно Герос ( в переводе “герой”) – предтеча искусства, в особенности иконографии святого Георгия. Наличие схожего образа в культурах разных народов помог получить всеобщее почитание.

Отсутствие описания бытия Георгия в Библии подчёркивает масштаб важности деятельности святых. Существует множество вариаций его бытия и мученичества, значительна разница между каноническими и апокрифическими источниками. Причём важно сразу иметь понимание о том, что “Чудо Георгия о змие” – сказание, которое не характерно для церковных официальных собраний. Происхождение Георгия Победоносца обусловлено знатной семьёй во второй половине III века, но варьируется городами Каппадокия (современная Турция) и Бейрут (древний Берит, ныне столица Ливана). Другая разница между церковным преданием и апокрифическим заключалась лишь в степени драматизма, деталях сюжета и трактовки подвига. В канонической версии родители Георгия знатные люди – мать христианка, отец язычник, но после того, как он отдал мученическую смерть за веру, юноша с женщиной переехали в Палестину, где получил христианское и научное образование. Когда он поступил на военную службу, получил уважение императора Диоклетиана и вскоре высокое положение в военной иерархии. Начавшиеся гонения на христиан (303г.) разрушили судьбу Георгия, но показала всему миру его мужество, выносливость и преданность религии, Богу до самого конца. Георгий помогал нищим и публично объявил, что является христианином. Уговоры императора Диоклетиана и придворных не повлияли на его решение, это сильнее разгневало власть: мученика бросили в темницу, пытали на протяжении 8-ми дней и обезглавили.

Однако эпизод со змеем не включён в ранние канонические жития, так как сюжет возник позже, спустя столетия после смерти великомученика, и характеризуется легендой, символом религиозной победы. Он причисляется к апокрифическому событию, где Георгий – христианство, а змий – язычество. По этой версии Георгий родом из Сюжет чуда: неподалёку от Бейрута (современная столица Ливана) завелся змей, питающийся людьми. Для усмирения чудовища, язычники отдавали ему на съедение молодую кровь - юношей и девушек. Однажды выбор пришëлся на единственную дочь местного правителя. Когда девушка ждала гибели, явился всадник на белом коне и пронзил змея копьём, спас царевну от смерти. Змей символизирует зло, а спасённая царевна — Церковь. При формировании искусства и в разных культурных направлений могли использоваться сразу обе версии жизнеописания. Так, на одной из знаменитых икон, памятника московской живописи, Георгий, в житии (XVI в.), который ныне хранится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Москва. В центре произведения расположен в полный рост сам Георгий, вокруг него житийные сцены, сюжеты, через которые идёт повествование о героических подвигах и страданиях. Непосредственная связь с также К примеру, уже с начала XIII века делали печати государственного значения с изображением святых. Моливдовулы (свинцовые подвесные печати) использовались для удостоверения подлинности документов и сохранения конфиденциальности бумаг. Печать князя Всеволода Юрьевича была в ограниченных экземплярах со святым Георгием, удостоенным изображения на лицевой стороне. Это был не единичный случай, когда на государственных или общественных предметах применялся конный всадник, зависимо от вида и периода в руках было или отсутствовало оружие, как и враг, чудище. В миниатюрах также находил распространение первоначальный сюжет “Чудо Георгия о змие” с византийскими ранними готическими вставками, например, подобно миниатюре, изображающей Святого Георгия и дракона из манускрипта Passio Sancti Georgii (Верона, вторая половина XIII века). Предметы культурного наследия были предназначены для разных слоёв общества, но в Западной Европе чаще для знати, чем на Руси, как в данном случае, вероятнее всего создано для девушки аристократического веронского происхождения.

Независимо от направления христианства ежегодно отмечается праздник День святого Георгия: в Европе и Англии 23 апреля католиками, в православии – 6 мая. Многовековые исторические корни показывают то, как в любые века общество почитает великомучеников за их тяжёлые, долгие страдания и твёрдую веру в Христа перед лицом смерти.

С начала XI в. Западная Европа терпела множество социальных и политических перемен, которые в основном были образованы от религиозного центра. С 1054 г. Церковь была поделена на католическую и православную, что приводило одну веру, христианство, на большие разногласия. Дальнейшие исторические события также стали одними из главных причин, без которых не случился бы культ Георгия Победоносца у европейского общества. Папа римский и церковь могли контролировать не только то, как будет меняться искусство, но и напрямую влияли на образование с наукой. Католическая церковь влияла на крупное политическое и историческое событие известно как связь крестовые походы, занявшие большой промежуток в основном с 1096 по 1272 гг., также проводились вплоть до XV века. Именно в тот период зародилось распространение святого и нашло широкое почитание. Экспедиции рыцарей и феодалов освобождали Святую Землю, т. е. Иерусалим, от мусульман, но второстепенной целью были колонизация земель, получение и популизация католицизма. Чтобы поддерживать военный дух, традиции рыцарей Круглого стола и объединять их с королём основали, был создан благороднейший орден Подвязки – орден Великобритании, данный королём Эдуардом III 23 апреля 1348 г. Хотя знак отличия посвящён как Георгию Победоносцу, так и Пресвятой Деве Марии, его церемония проходит в часовне святого Георгия в Виндзорском замке, духовном центре. Во внешнем виде ордена примечательна не только эстетическая сторона (тёмно-синяя бархатная подвязка с золотым узором), но и смысловая нагрузка - ключевой девиз: “Honi soit qui mal y pense” – “Позор тому, кто плохо об этом думает”.

Период Возрождения, иное название Ренессанс XIV-XVI вв., не произошёл бы без раскола, во время которого правило несколько кандидатов на престол Папы Римского. Расширение церкви ознаменовало главные идеи духовенства: антропоцентризм (человек приоритет в мировом понятии), гуманизм, светская культура.