IV. Память и посмертные реальности

Символы памяти в анимации также связаны с региональным контекстом. Традиции траурной пищи, одежды и обрядов сохранения памяти о покойном являются частью погребальной символики и имеют особое значение для людей с соответствующим культурным происхождением.

Воспоминания об усопшем могут носить случайный характер. Процесс переживания горя включает в себя ассоциацию вещей-символов с ушедшим из жизни дорогим человеком. Так, в фильме «Один за другим» (One After Another) главный герой вспоминает детство и бумажные кораблики, которые дедушка складывал для него, когда он сам складывает бумагу в лотосы для похорон.

В фильме "Вверх" (Up) используется другой подход, при котором зрителю заранее обозначают важные вещи-символы. Элли представлена постепенно умирающей, появляющейся в больнице в преклонном возрасте с ухудшающимся здоровьем. Для неё важен альбом путешествий, в котором зафиксирована фантастическая мечта переноса дома к Райскому водопаду на воздушных шариках, и поэтому эти предметы ценны и для главного героя после её смерти. Он считает своим обязательством исполнить несбывшуюся мечту Элли и совершить это путешествие.

Зачастую символом памяти может становиться как подношение к месту захоронения, так и место смерти человека как таковое. Марджана Сатрапи в фильме "Персеполис" (Persepolis) проводит время у стен тюрьмы, где погиб её дядя, чтобы почтить память покойного.

Места памяти могут координальным образом различаться между собой. Репрезентация таких символов включает в себя домашние алтари, стихийные мемориальные памятники с фотографиями или монументы на кладбищах. Также могут быть показаны ритуальные подношения вещей и еды для умершего.

Главный герой "Гонга" - ребёнок, поэтому он не может в полной мере понимать, что такое поминальные обычаи. На протяжении фильма его поведение выражает нерешительность и робость, что создает атмосферу беспокойства и показывает страх героя перед мемориальной культурой. В конце фильма мальчик гонится за исчезающим образом своего деда, остается один в темноте и оплакивает покойного вне предназначенного для горевания ритуального места (алтаря).

Символические объекты на алтаре бабушки главной героини из фильма «На дороге к счастью» (On Happiness Road) представляют собой американский шоколад и орехи бетель, которые обозначают связь покойной одновременно и с архаичной культурой (традиционное жевание орехов бетель преподносится в мультфильме как постыдный удел «дикарей», старых малообразованных людей провинции), и с современностью, а именно с принятием выбора внучки, иммигрировавший в США.

Алтари могут различаться в связи с убеждениями и социальным положением героев. Так, в "Тайне коко" (Coco), общий семейный алтарь выглядит пышно и радостно, на нём есть место для памятных вещей родственников, которыми семья гордится (то есть теми, кто продолжил дело сапожников и отвёрг музыку). Алтарь обильно обставлен бархатцами, свечами и флагами в традиционной мексиканской манере. В противоположность этому, секретный алтарь главного героя Мигеля воспевает память музыканта, которого герой считает авторитетом. На алтаре присутствуют предметы-символы ручной работы, такие как рисунки, а также просто случайные вещи и изображения со звездой, которые мальчик смог спрятать под строгим контролем семьи, где запрещены любые упоминания музыки. Он более хаотичный и нонконформистский.

Праздники, посвящённые памяти о мёртвых, являются отдельной категорией поминального изображения в анимации. Праздник как укрепление связи между живыми и мёртвыми может включать в себя такие ритуальные поведения, как навещение могил и уход за ними, их украшение.

С другой стороны, они также могут быть наполнены защитными обрядами, призванными оградить нежелательные взаимодействия духов с живыми. Такую цель несёт например, изображение празднования Хэллуина в западных культурах.

Интерпретация символов мемориальной культуры сильно зависит от познаний зрителя о традициях памяти по всему миру. Тем не менее, зачастую в анимации ставится задача ознакомить широкую публику с процессом переживания горя в разных культурах, репрезентировать поминальные символы в узнаваемой форме. Усиленные или переосмысленные символические образы поощряют сопереживание персонажам, несмотря на потенциальное отличие культурного фона зрителя от изображаемой традиции. Это демонстрирует интеграцию между этническими группами и общность людей в понимании смерти и посмертия.

Более того, поминальная культура может быть тесно связана с концепциями загробной жизни, философскими рассуждениями о том, что ждёт человека после того, как с его телом проведены надлежащие обряды. Поминальный ритуал может сильно влиять на бестелесное продолжение существования усопшего. День мёртвых в фильмах "Тайна Коко" (Coco) и "Книга жизни" (The Book of Life) показан именно как время, когда души предков возвращаются к живым, и когда граница с загробной реальностью истончается. Умершие в этих работах живут в прекрасном потустороннем мире, лишённом страданий, и остаются там до тех пор, пока кто-то в мире живых о них помнит. Если память о человеке стирается, то душа усопшего исчезает из мира мёртвых навсегда. Таким образом, анимация подчёркивает идею о том, что память обеспечивает бессмертие души в культуре: герои заботятся о родных, чтобы обеспечить им комфортное пребывание в посмертии.