Половые роли и их отражение в искусстве древних культур
Рубрикатор
1. Концепция а) Причина выбора темы б) Цель работы в) Гипотеза исследования 2. Анализ изображений стандартного полового разделения 3. Образ быка 4. Анализ изображений слияния или смены половых ролей 5. Выводы 6. Библиография 7. Источники изображений
Концепция
Современники часто верят, что разделение половых ролей в древности было статичным. Что мужчины — это всегда исключительно воины и добытчики, а женщины — матери и домохозяйки, и что в таком четком разделении заключается сила. Однако в искусстве древних культур можно найти необычные образы, сочетающие в себе черты как мужские, так и женские.
Цель
Целью данного исследования является изучение статуй, фрескок, картин древних цивилизаций и образов на них, выпадающих из правила четкого разделения ролей. Особое внимание будет уделено анализу артефактов, где роли намеренно нарушаются и смешиваются, а также поиску поводов, причин для подобного выделения из массы.
Гипотеза
Данное исследование предполагает, что в древности изображение человека, не соответствующего строгому разделению на мужское и женское (то есть женщина, похожая на мужчину, или мужчина выполняющий женскую работу) символизировало ни что иное, как силу и, возможно, власть. Нарушение гендерных норм означало отделение человека от массы, подвластной правилу четкого разделения полов, а так же приближенность человека к чему-то высокому, божественному, имеющему отношение к слиянию двух противоположностей. Этот союз является наивысшей силой и неподвластен никому.
Стандартное разделение
Чтобы найти исключения, нужно рассмотреть само правило, а именно классическое изображение мужчин — воинов и женщин — матерей.
Фреска «Марс и Венера» Помпеи 1в. до н.э
Фреска «Марс и Венера» из Помпей 20 г. до н. э. — 50 г. н. э.
Классическое видение мужского и женского. Мужчины — воина, это нам дают понять его шлем и оружие, и женщины — хранительницы очага, красоты и уюта.
Венера Виллендорфская, около. 23 тыс. лет до н. э., Центральная Европа
Скульптура женщины выполнена с сильным акцентом на ее физиологию. Грудь, ягодицы, а так же пуповину. Такое изображение женской фигуры демонстрирует женский пол матерями.
Победная стела Нарам-Суэна 2254–2218 гг. до н. э., эпоха Аккадской империи
Данный артефакт демонстрирует мужчину в классическом понимании, а именно в роли воина. Царь-воин изображен с оружием в руках, а на его голове шлем с бычьими рогами.
Образ быка встретится нам еще не раз, поэтому следует обратить на него особое внимание. На стеле Нарам-Суэна головной убор с рогами можно назвать символом мужественности и войны.
Родильный кирпич Месхенет, Египет 1600 гг до н. э.
Родильный кирпич Месхенет интересен нам по двум причинам. Во-первых, женщина здесь вновь изображена в роли матери, а во-вторых, наше внимание вновь привлекают бычьи рога.
Но ведь мы сказали, что рога — символ войны, тогда непонятно, какое значение они имеют на родильном кирпиче. Предположим, что здесь они символизируют жизнь и плодородие.
Образ быка
Статуя Аписа 17-18 века до н. э. Египет
Священный египетский бык Апис. 7 в. до н. э.
В качестве подтверждения мысли о возможном божественном происхождении быка, приведем священного египетского быка Аписа. Он считался богом плодородия, а так же жертвенности (он отдает людям свое мясо ради их дальнейшего процветания). Вновь сталкиваются противоположности: смерть и жизнь. Получается, что в стеле Нарам-Суэна рога на шлеме символизировали и жизнь и смерть одновременно, как и на кирпиче Месхенет.
Получается, что бык — это синтез смерти и жизни, войны и плодородия. А если вспомнить, что мужчина это воин, а женщина мать, мужчина убивает, а женщина дарует жизнь, то получается, что бык символизирует оба пола одновременно. Это животное является символом силы и власти, которая заключается в слиянии двух противоположностей.
Фреска «Акробаты с быком», около 1550 г. до н. э.
На данной фреске изображены как мужчины, так и женщины, выполняющие акробатические элементы с быком. Они пытаются как бы оседлать его, взять над ним верх.
Интересным является расположение быка: он расположен в самом центре композиции и занимает почти все пространство, что отсылает нас к мысли о его божественном происхождении.
На фреске 3 человека, а бык всего один, но он неподвластен ни мужчинам, ни женщинам (именно для обозначения этой мысли на фреске присутствуют оба пола).
Данная фреска подтверждает мысль о силе и могуществе слияния двух противоположностей и мысль о неподвластности этой силы мужскому и женскому полу по-отдельности.
Слияние ролей
Статуя Хатшепсут (Египет, 1477-1458 гг. до н.э)
Женщина-фараон изображена с мужскими атрибутами (бородой, мужским головным убором «Немесе» и набедренной повязкой «шендите»).
Таким образом Хатшепсут не только легитимизировала свою власть, но и создала образ сакрального правителя, соединяющего в себе мужское и женское начала.
Египетская богиня Нейт
Богиня Нейт — это богиня войны, охоты, а также богиня материнства и мудрости. Ее называют Великой богиней-матерью. Парадокс в том, что она сочетает в себе силу и мужскую (держит лук и стрелы) и женскую (женская фигура, оголенная грудь, и материнство), силу смерти и силу рождения, две противоположности, которые создают непобедимый дуэт. Согласно мифологии она являлась путеводительницей покойного, то есть связывала мир мертвых и мир живых (вновь две противоположности). Смерть и жизнь, мужское и женское, война и мир.
Бартоломеус Спрангер. Геракл и Омфала, ок. 1600
Нестандартный и очень неоднозначный пример — миф о Геракле и Омфале. На иллюстрации к этому мифу мы видим стандартную атрибутику обоих полов (мужское — шкура и оружие, а женское — украшения, одежда и веретено). Но герои данного мифа поменялись местами. Здесь мы не можем говорить о даруемой власти, так как Геракл находился в рабстве у Омфалы по причине совершенного им убийства.
Очередной пример из древнегреческой мифологии. Образ сына богини Афродиты и бога Гермеса. Гермафродит обладает как мужскими, так и женскими чертами. Согласно мифу, он получил такую особенность при рождении, а также есть вторая версия, согласно которой он Гермафродит был слит воедино с его возлюбленной Салмакидой.
Саркофаг «Гробница Гомера» Древний Рим, II в.
Ахиллес в женских одеждах, однако с оружием в руках.
Фреска «Священная процессия» 14 век до н. э.
Саркофаг из Агиа-Триады на Крите, XIV век до н. э.
В данных изображениях нас интересуют не образы мужчин и женщин, а их совместное действие — жертвоприношение и предметы, которые они несут.
Двойной топор, Крит, 1550 г до н. э.
Лабрис — это двойной топор, используемый в обряде жертвоприношения. По форме он очень напоминает бабочку. Во многих культурах, в том числе в минойской, бабочка считалась посредником между миром мертвых и миром живых, а так же символом возрождения. Красивая бабочка и оружие, мир живых и мир мертвых, символ возрождения и предвестник смерти одновременно. получается, что лабрис это минойский символ женского и мужского начал.
Минойская керамика, 2700 — 1450 год до н. э.
Лабрис в данном случае изображен на голове у быка, что подтверждает нашу мысль о значении обоих символов (и бык и лабрис являлись символами могуществва слияния двух полов).
Андрогины из диалога «Пир» Платона 385-380 гг до н. э.
Миф об андрогинах гласит, что существовала могущественная раса — Андрогины. Они обладали чертами обоих полов, что делало их невероятно сильными. Настолько сильными, что они посягали на власть богов. Боги разделили мужские и женские половины, чтобы ослабить расу, ибо иначе их сила была сопоставима с могуществом богов
Выводы
Проанализировав все вышеперечисленные предметы искусства можно сделать вывод, что половые роли смешивались в зависимости от контекста и происходящих событий. Больше всего таких смешений происходило в мифологии. В повседневности такое смешение было в большинстве своем символическим. Образы быка и двойного топора обозначали силу и могущество обоих полов вместе.
Женщина, семья, гендер в Античности: избранная российская библиография (1992-2007) // Адам и Ева. Альманах гендерной истории / Под ред. Л. П. Репиной. М.: ИВИ РАН, 2007. № 14. С. 235-243.
Беляева Е. ГЕНДЕР КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН В ДРЕВНЕМ МИРЕ / Беляева Е.И. // Диалог цивилизаций: Восток — Запад. — 2023. — С. 20-28.
Брандт Г. А. Человек на обочине, или «Место» женщины в истории европейской философии // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. — М.: ИВИ РАН, 2002. — № 4. — С. 7–33.
Платон. Государство // Собр. соч.: в 4 т. — М.: Мысль, 1994. — Т. 3. — 654 с.
Платон. Тимей // Собр. соч.: в 4 т. — М.: Мысль, 1993. — Т. 2. — 528 с.
Аристотель. О возникновении животных / Пер. с древнегреч. — М.: Изд-во АН СССР, 1940. — 252 с.
Аристотель. Политика // Соч.: в 4 т. — М.: Мысль, 1983. — Т. 4. — 830 с.
Бовуар С. де. Второй пол: в 2 т. / Пер. с фр.; общ. ред. и вступ. ст. С. Г. Айвазовой; коммент. М. В. Аристовой. — М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. — Т. 1. — 403 с. — Т. 2. — 420 с.
Платон. Пир // Собр. соч.: в 4 т. — М.: Мысль, 1993. — Т. 2. — 528 с.
https://telegra.ph/Drevnie-zhenskie-simvoly-babochka-i-topor-labris-08-04?ysclid=miaw2bpkqv731554646
