Концепция
Раннединастическая шумерская малая пластика III тысячелетия до н. э. представлена особой группой фигур, которые принято называть вотивными статуэтками молящихся. Эти небольшие каменные изображения мужчин и женщин были найдены в храмах Южной Месопотамии и региона Диялы. Статуи, найденные группами, позволяют изучать их не только как отдельные объекты, но и как устойчивую традицию.
Тема исследования — визуальный канон этих статуэток, то есть совокупность формальных и иконографических признаков, делающих их узнаваемыми и отличающими от других видов древнемесопотамской скульптуры. Я выдвигаю гипотезу о том, что образ адоранта в раннединастической шумерской малой пластике строится на устойчивой системе визуальных признаков.
Главный исследовательский вопрос формулируется следующим образом: какими пластическими средствами раннединастические мастера создавали образ молящегося и как этот образ закреплялся в форме, пропорциях и деталях статуэток? Для проверки гипотезы я анализирую ключевые мужские и женские фигуры из храмовых комплексов.
Рубрикация
- Концепция
- Исторические предпосылки
- Фронтальность
- Жест рук
- Глаза
- Сравнение
- Итог
- Заключение
Исторические предпосылки
Раннединастический период (III тыс. до н. э.) — время формирования городов-государств и храмовых центров. Храм был не просто культовым зданием, а главным общественным центром. Важным следствием становится необходимость постоянного контакта с божеством и практика вотивных фигур как материальных заменителей молящегося. Поэтому почти все статуэтки найдены в храмах, а не в жилых или погребальных комплексах.
Основной материал, рассматриваемый в работе, найден в долине Диялы. Ключевые места находок: Телль-Асмар, Хафадж, Телль-Аграб и для сравнения Ур и Мари.
Карта центральной и южной Месопотамии с изображением древних памятников и современных городов.
Фронтальность
Фронтальность — один из основных пластических признаков раннединастических вотивных статуэток. Фигуры практически всегда построены строго по вертикальной оси: корпус и голова обращены прямо вперёд, без разворота, наклона или шага. Плечи симметричны, руки сомкнуты у груди, а ноги сведены и обычно спрятаны под массивом одежды. В результате фигура воспринимается как устойчивый, замкнутый объём, лишённый динамики.
Двенадцать вотивных фигур из Квадратного храма в Телль-Асмар, 2900–2350 гг. до н. э.
В статуях из Телль-Асмара фронтальность проявлена наиболее последовательно: фигуры стоят ровно, их силуэт компактен и почти геометричен. Даже при различиях в размере или детализации осевая симметрия сохраняется, а передняя сторона явно выделена за счёт жеста рук и смотрящего строго прямо лица.
1. Мужская статуя из храма Шара, Телль-Аграб, 2600–2400 гг. до н. э 2. Бородатый молящийся мужчина, Телль-Аграб, 2700-2600 гг. до н. э.
Статуэтки из Телль-Аграба сохраняют фронтальную постановка тела, осевую симметрия и подчёркнутую лицевую сторону. Фигура не разворачивается в пространстве — корпус и лицо ориентированы строго вперёд, а руки собраны у груди.
1. Женская статуэтка-адорант из из храма Сина в Хафаджи, 2600 г. до н. э. 2. Мужская статуэтка-адорант из клада в храме Нинту V в Хафаджи, 2600–2400 гг. до н. э.
В Хафадже фронтальность также не нарушается, несмотря на большее качество исполнения. Даже в статуях с более живой моделировкой лица или одежды сохраняется тот же фронтальный тип: фигура не включена в действие и не развивает движение в пространстве.
Таким образом, фронтальная симметрия повторяется во всех трёх центрах и задаёт статуэткам статичный характер: они представляют не конкретный момент, а устойчивое состояние поклонения.
Фронтальность — стабильный композиционный признак канона адоранта, сохраняющийся в Асмаре, Аграбе и Хафадже независимо от локальной манеры. Далее рассмотрим второй признак — молитвенный жест рук.
Молитвенный жест рук
Второй устойчивый признак вотивных статуэток раннединастического времени — характерный жест рук. В большинстве памятников ладони сомкнуты перед грудью или чуть ниже, а локти прижаты к корпусу. Жест выглядит намеренно зафиксированным и не связанным с движением: руки не работают как часть действия, а задают состояние адорации. Композиционно скрещивание рук находится в центре фигуры и подчёркивает её замкнутость и статичность.
1. Женская статуя Статуя из Телль-Асмара, 2800–2400 гг. до н. э. 2. Вотивная фигура из квадратного храма в Телль-Асмар, 2900–2350 гг. до н. э.
В статуях из Телль-Асмара жест передан наиболее канонично: ладони сведены вместе, кисти аккуратно смоделированы, а предплечья формируют ровный треугольник перед корпусом. Эта форма повторяется в серии статуэток из клада, что делает этот жест универсальным знаком.
2. Сидящая мужская фигура с чашей в руках, Телль-Аграб, Главный храм Шара, 2700-2600 гг. до н. э. 2. Женская статуэтка, фрагмент, Телль-Аграб, 2600–2400 гг. до н. э
В материалах Телль-Аграба жест сохраняется, но может проявляться в варианте с атрибутом: в сидячей фигуре ладони держат чашу, однако положение рук и их сборка у груди остаются прежними. Здесь важен не предмет, а сама схема: руки собраны на передней стороне и фиксируют состояние моления.
1. Фрагмент статуэтки молящейся женщины из Хафаджи, 2600–2350 гг. до н. э. 2. Статуя из храма Нинту VI в Хафадже, 2600–2400 гг. до н. э
В Хафадже жест так же стабилен: ладони соединены или сведены максимально близко, предплечья упрощены, но композиция остаётся той же. Даже при разной степени детализации рук в разных мастерских сохраняется общий принцип собранных кистей у груди.
Таким образом, молитвенный жест повторяется во всех трёх центрах, выступая одним из главных визуальных сигналов адоранта: смысл образа задаётся положением тела, а не сюжетом.
Жест сомкнутых рук — устойчивый пластический признак, сохраняющийся в Асмаре, Аграбе и Хафадже при любых локальных вариациях. Далее рассмотрим наиболее выразительный элемент канона — увеличенные глаза и инкрустацию.
