Визуальное вымещение культуры хантов и манси
Культура коренных народов Севера — хантов и манси — представляет собой уникальный пласт мирового культурного наследия, сформированный в условиях длительного сосуществования человека и природы. Эти народы веками создавали особый визуальный мир, наполненный знаками, символами, мифологическими образами и ритуальными практиками. Их традиционная культура нередко воспринимается как загадочная и трудноуловимая для внешнего наблюдателя: многие смыслы передаются устно, скрыты в орнаментах, предметах быта, в структуре ландшафта, в образах духов и хранителей территорий. Эта скрытая символичность формирует особую «невидимую» визуальность, доступную только тем, кто принадлежит к этой культурной среде или глубоко её изучает.
Однако в последние десятилетия визуальная среда проживания хантов и манси изменилась радикально. Интенсивное индустриальное освоение Севера — развитие нефтегазового комплекса, инфраструктурное строительство, урбанизация — привело к тому, что традиционные визуальные ориентиры начали стремительно исчезать или терять своё значение. На место природных и сакральных объектов приходят промышленные доминанты: буровые вышки, факельные установки, трубы, дороги, логотипы корпораций. Традиционные образы перестают быть частью повседневного визуального опыта, а вместе с этим происходит утрата культурных смыслов и символов, передававшихся поколениями.
Актуальность проблемы
—Утрата визуальной идентичности. Визуальные образы — орнамент, священные места, природные ориентиры — являются важнейшими носителями культурной памяти. Их исчезновение ведёт к ослаблению традиционной идентичности.
—Давление внешних культурных символов. Корпоративный брендинг и индустриальная визуальность становятся доминирующими, вытесняя традиционные представления о Севере и подменяя их «образом нефте-газового региона».
—Риск превращения культуры в декоративный элемент. Ханты и манси всё чаще представлены в медиа и туризме через упрощённые, стилизованные, «экзотизированные» символы, не соответствующие реальной глубине их культурных практик.
Историческая справка
Территория Ханты-Мансийского автономного округа носит звучное название — Югра, это название пришло из русских летописных источников 12 — 16 вв. Так же это собирательное название народов (югричи), издавна проживающих на этой территории. Впоследствии народ стали называть остяками и вогулами, а уже в XX веке переименовали в ханты и манси. Эти два народа входит в общую обско-угорскую языковую семью, и все же между ними есть и некоторые различия. Данная работа знакомит с народом ханты.
Ханты — самая многочисленная из угорских народностей, проживающих на севере западной Сибири. Самоназвание ханты (ханти, хандэ, кантэк) означает люди. В энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона можно найти следующее описание хантов: «По своему складу остяки среднего, даже ниже среднего роста (156—160 см), с чёрными или каштановыми (редко белокурыми), обыкновенно прямыми, длинными волосами (которые носятся или распущенными, или заплетёнными), тёмными глазами, жидкой бородкой, смуглым цветом кожи, плосковатым лицом, несколько выдающимися скулами, толстоватыми губами и коротким, вдавленным при корне, широким и вздёрнутым на конце носом. Вообще тип несколько напоминает монгольский, но глаза правильно прорезаны и череп чаще узкий и длинный. Всё это придаёт остякам особый отпечаток, и некоторые склонны видеть в них остатки особой древней расы, населявшей некогда и часть Европы. Женщины небольшого роста и в большей степени монголообразны, чем мужчины».
Жилища и обитание
Центральная форма проживания хантов и манси — стойбище, небольшое семейное поселение в лесу или на берегу реки.
Стойбище включает чум или несколько жилищ, хозяйственные постройки, места хранения снастей и припасов. В нём часто присутствуют сакральные зоны — культовые места и священные деревья, связанные с семейными и родовыми традициями. Стойбище служит устойчивым центром хозяйственной деятельности и сохраняет ключевые элементы культуры: маршруты передвижения, навыки промысла, правила поведения на территории.
Расположение стойбищ определяется природными условиями: близостью рыбы, зверя, лесных ресурсов и удобных участков для сезонного проживания. Большинство таких поселений находятся вдали от дорог и доступны только по воде или зимнику. Именно в стойбищах формируется та среда, в которой сохраняются язык, уклад и традиционный взгляд на пространство.
Зимнее стойбище
В связи с полуоседлым образом жизни у хантов имелось 2 вида жилищ: постоянные и временные. Постоянными были зимние, в остальные времена года использовались переносные юрты облегченного типа. Зимние поселения были больше, чем летние, в них концентрировалась основная масса людей. Летние состояли из нескольких семей, занимающихся совместным промыслом. Наблюдается разнообразие зимних типов жилищ, в зависимости от региона и специфики занятий. Тундровые оленеводы жили в чумах, покрытых шкурами животных. Охотники на зимовье строили срубные домики в лесу. Капитальные зимние жилища представляли собой либо полуземлянки, либо деревянные дома. Первые углубляли в землю. Устанавливали каркасные стены, крышу конической формы или двускатную. Вторые делали из срубов. Рядом располагали навесы, амбары для хранения вещей, припасов. В настоящее время многие южные ханты живут в обычных поселках, построенных по типу русских. Часть этноса живет в традиционных национальных жилищах.
Летнее стойбище
Ремесла хантов и манси
Предметы быта хантов изготавливались из дерева, кожи, меха и бересты и всегда сопровождались орнаментами, которые несли защитный и символический смысл. На наиболее значимых вещах орнаменты выполняли не декоративную, а функционально-духовную роль.
Люльки у хантов украшались знаками, предназначенными для защиты ребёнка. Мотивы наносили на боковые стенки и подвесы: зигзаги символизировали воду как очищающую и оберегающую силу, треугольники — женское начало и покровительство предков, а повторяющиеся геометрические линии считались барьерами от злых духов. Орнамент служил своеобразным «щитком» для ребёнка в первые месяцы жизни.
Сумки из кожи и бересты, которые использовались для хранения мелких предметов или амулетов, украшались родовыми знаками. Эти орнаменты показывали принадлежность к определённой семье или роду и отражали связь человека с традициями предков. На них часто присутствовали мотивы звериных следов, птиц или стилизованных природных форм — элементы, которые должны были приносить удачу в промысле и защищать владельца.
Игольницы — небольшие, но важные предметы для повседневной работы — также покрывались орнаментами. На них наносили знаки, связанные с трудом и домашним обережьем: ромбы, линии, крючки. Эти элементы защищали хозяйку от «порчи» или неудач, связанных с нарушением домашнего порядка, и одновременно подчеркивали её мастерство.
Игольница с орнаментом «солнце»
Религия хантов
Религиозные представления хантов основаны на традиционном шаманизме, культуре почитания духов природы и предков. Их мировоззрение строится на убеждении, что мир населяют многочисленные духи—хозяева рек, лесов, животных, огня, домашнего очага. Эти духи могут помогать человеку или вредить, поэтому отношения с ними регулируются через обряды, подношения и ритуальные предметы.
Шаманизм занимает центральное место в духовной культуре хантов. Шаман действует как посредник между людьми и духами. Он выполняет обряды лечения, защиты, удачи в охоте и путешествиях. Во время ритуалов используется бубен, который помогает шаману «переходить» в духовный мир, и специальные предметы—амулеты, костюмы, подвески и деревянные фигуры духов-помощников. Шаманские практики направлены на восстановление гармонии между человеком и силами природы.
Особую роль играют ритуальные куклы (нерп, нюх), которые создаются из тканей, меха и дерева. Эти куклы могут изображать духов-покровителей, предков или животных, от которых зависит благополучие семьи. Их используют в обрядах защиты, передают по наследству, а иногда размещают в сакральных местах стойбища. Куклу нельзя трогать без разрешения и нельзя делать «просто игрушкой»: она выполняет духовную функцию.
Праздничная культура хантов связана с природным циклом и хозяйственными занятиями. Одним из самых значимых является Медвежий праздник, посвящённый почитанию медведя как священного животного. Этот обряд включает песни, танцы, драматические представления и строго определённые правила поведения, направленные на уважение духа медведя. Другими важными событиями являются праздники весны, связанные с окончанием зимы и возвращением животных, и обряды, сопровождающие начало охотничьего сезона.
Индустриальное освоение севера
Индустриальное освоение Севера началось во второй половине XX века и стало ключевым фактором, изменившим жизнь хантыйского народа. Открытие крупных нефтегазовых месторождений привело к строительству буровых площадок, трубопроводов, дорог, посёлков, логистических баз и другой тяжелой инфраструктуры. Территории, которые ранее были местами охоты, рыболовства и сезонных переселений, постепенно превращались в промышленную зону, что сильно повлияло на традиционный уклад хантов. Прежде всего пострадал традиционный ландшафт. Промышленные объекты разрушали устойчивую природную среду, нарушали миграционные пути животных, загрязняли воды и леса — то есть те ресурсы, которые обеспечивали жизнь и промысел народа. С исчезновением привычных охотничьих и рыбных мест ханты были вынуждены менять маршруты, а иногда и полностью отказываться от отдельных видов деятельности.
Авария под Нефтюганском в 2015
Изменилась и структура расселения. Многие стойбища оказались в зоне разработки или рядом с дорогами и промплощадками. Некоторые семьи были переселены в посёлки, где традиционный образ жизни постепенно ослабевал. Мобильность — один из ключевых элементов хантыйской культуры — уменьшилась из-за ограничений доступа к территориям, которые стали промышленными. Ландшафт, где прежде доминировали реки, тайга и священные места, теперь заполнен вышками, трубопроводами и мощными источниками искусственного света. Для хантов, чья культура опирается на природные ориентиры и символы, такое изменение среды ведёт к утрате привычной визуальной картины мира и снижению культурной устойчивости.
Физическое вытеснение
Физическое вытеснение традиционных мест хантов стало одним из самых прямых и ощутимых последствий индустриального освоения Севера. Территории, которые из поколения в поколение служили местами охоты, рыбной ловли, проведения обрядов и сезонных стоянок, оказались заняты промышленной инфраструктурой. Это привело к потере доступа к пространствам, которые имели не только хозяйственную, но и духовную ценность.
Я могу предположить, что на месте где находиться современный город Когалым, до создания современного города эта территория скорее относилась к природной среде, в пределах традиционного ареала хантов. Об этом говорит географическое положение города: он расположен в междуречье рек Ингу–Ягун и Кирилл–Высьягун, в болотистой местности. Так же к принадлежанию этой земле хантам нам говорит название города «Когалым» с хантыйского обозначает «болото», «топь», «гиблое место».
Сибирь=нефть
Современное восприятие Сибири всё чаще сводится к образу «территории нефти», а не «земли коренных народов», и это формирует устойчивую ассоциацию: Сибирь = нефть, а не Сибирь = ханты. СМИ, официальная риторика, брендинг городов и компаний, визуальная реклама и инфраструктура создали новый символический образ Сибири — как «кладовой ресурсов» и «энергетического сердца страны». На этом фоне почти исчезает роль коренных народов, которые веками формировали культурный ландшафт региона. Ханты, как один из коренных народов Западной Сибири, оказываются вытесненными не только физически — промышленностью, городами, дорогами, — но и визуально и символически. Их культура, орнаменты, традиции и связь с природой становятся второстепенными по сравнению с доминирующим образом нефтяных вышек, трубопроводов и корпоративных логотипов.
Подмена живой культуры декоративной
В ХМАО традиционная культура хантов постепенно подвергается визуальной подмене: живые практики, ритуалы, предметы быта и сакральные символы заменяются декоративными, стилизованными изображениями. Орнаменты и мотивы хантов упрощаются — остаются лишь базовые геометрические формы или схематические силуэты животных и предметов. Такие символы широко используют в брендинге фестивалей, сувенирах и медиа, создавая «образ этничности» для массовой аудитории. В результате теряется глубокий смысл традиции: защитные функции орнаментов, родовые и духовные значения исчезают, а культура представляется как декоративный элемент, лишённый подлинной связи с жизнью народа.
Последствия визуального вымещения
Процесс визуального вымещения культуры хантов оказывает серьёзное влияние на их идентичность, социальные структуры и психологическое состояние. Под визуальным вымещением понимается вытеснение традиционных образов, предметов быта, орнаментов и сакральных мест индустриальными, медийными и декоративными символами, что приводит к изменению визуальной среды и восприятия мира.
Ослабление традиционной идентичности • Утрата визуальных ориентиров: традиционные стойбища, священные места, природные ориентиры и орнаментальные мотивы перестают быть частью повседневного опыта. • Снижение значимости традиционных практик: ремёсла, ритуалы и символика теряют актуальность и становятся «декоративным наследием» для внешнего наблюдателя. • Разрыв поколений: молодёжь видит культуру через стилизованные изображения и коммерческие продукты, не усваивая реальные смыслы и функции традиционных символов.
Социальные эффекты • Снижение социальной сплочённости: традиционные коллективные практики, связанные с охотой, праздниками и обрядами, сокращаются. • Конфликты поколений: старшие поколения стремятся сохранять традиции, в то время как молодёжь воспринимает культуру через индустриальные и медийные символы. • Маргинализация традиционных знаний: навыки промысла, ремёсел и ритуального поведения теряют практическую ценность.
Это ведёт к постепенной деградации социальной структуры, основанной на традиционных ритуалах и практиках.
Психологические эффекты • Чувство утраты и разрыва с землёй: разрушение традиционных мест проживания и сакральных зон создаёт ощущение отчуждения от родной территории. • Снижение культурной уверенности: исчезновение привычных визуальных и символических ориентиров вызывает тревогу, растерянность и ощущение «потери корней». • Дефицит культурной идентичности: дети и молодёжь сталкиваются с противоречивыми образами своей культуры — с одной стороны, живыми традициями старших, с другой — индустриальными и коммерческими символами.
Сохранение и сопротивление
Несмотря на все Ханты–Мансийский автономный округ старается сохранять культуру хантов и манси. В школах детям рассказывают про культуру хантов, существуют этнические музеи, где так же рассказывается культура хантов. Так же в ХМАО существует деревня Русскинская, основанная представителями хантов, которые продолжают жить по своим устоям, приглашая на экскурсии туристов, для того чтобы осветить быт современных хантов, сохраняющих свои традиции. Ханты продолжают вести традиционный уклад жизни, они так же занимаются охотой, оленеводством, собирательством. Ханты носят свою традиционную одежду, даже живя в современных промышленных городах.
