Языческие образы в раннехристианском искусстве
Орфей; катакомбы Домитиллы; IV в. н. э.
Концепция
Впервые увидев фреску с Орфеем на фотографии катакомб святых Петра и Марцеллина IV в. н. э., я не могла не задаться вопросом: «Почему христианин изобразил языческого бога пососедству с библейскими сюжетами?»
Христианство и язычество воспринимаются как идеологические враги (что в какой-то степени справедливо), однако в раннехристианском искусстве мы можем увидеть их «перемирие». Монотеистическое христианство интерпретирует древние сюжеты через новую призму: веру в спасение души в загробном мире.
Христианское искусство имеет уникальные истоки. Ранние христиане были вынуждены скрываться, чтобы избежать преследований со стороны власти, поэтому иконография развивалась медленно. К тому же раннехристианское искусство произрастало на почве противоречия двух доктрин: эллинизма, представлявшего божественное через телесность, и иудейства, осуждающего такой подход как идолопоклонство. Какое же решение найдет молодая религия? Христианство формирует свой художественный язык, обращаясь к языческой мифологии, но при этом трактует ее по-своему.
Что художники молодой религии унаследовали от мастеров-язычников? Как раннехристианское искусство переосмысляло и адаптировало образы античности? Почему выбирали те, а не иные сюжеты? Какие распространенные в языческой культуре символы сохранились в христианской иконографии?
Мне стало интересно, как в искусстве отразился переход от политеизма к христианству.
Фрески катакомб Иордании; IV в. н. э.
При отборе материала для визуального исследования я опиралась на учебник по истории искусств, интернет ресурсы, а также научные статьи, которые помогли мне найти культурные памятники раннехристианского искусства, в которых встречаются языческие образы, а также понять причины этого синкретизма.
Принцип рубрикации визуального исследования основан на характере языческих образов. Сначала я проанализировала истоки некоторых символов, ставших частью христианской иконографии. Далее я обращала внимание на персонажей из античной культуры, которые нашли себе место в художественных произведениях ранних христиан — недавних язычников. Я проанализировала самые значимые для исследования памятники раннехристианского искусства, предположила принципы выбора художественных сюжетов античности и сделала выводы.
Проанализировать текстовые источники было важно, в первую очередь, для того, чтобы узнать условия формирования и основные принципы раннехристианской культуры. Также это было необходимо для анализа сюжета некоторых памятников. Основными текстовыми источниками послужили статьи из журналов, а также учебник по истории искусств.
Символы
Одним из самых узнаваемых символов в христианской иконографии является нимб. Вот уже две тысячи лет он помогает зрителю понять, что перед ним образ святого.
Архитрав со скульптурной метопой; бог солнца Гелиос; около 300-280 гг. до н. э.
Идея нимба, то есть ореола света как символа божественного начала и могущества, и традиция его изображения были унаследованы мастерами раннехристианского искусства у языческих художников. Последние представляли некоторых божеств (прежде всего тех, которые были связаны с Солнцем и другими небесными светилами) с лучами или сияющими дисками за головой. Так, с нимбами изображались и греческий Гелиос, и Малакбель, которому поклонялись в древнем сирийском городе Пальмира, и Непобедимое Солнце, чей культ оставался самым значимым в поздней Римской Империи вплоть до запрета политеистических религий при Феодосии I.
Фреска из Дома Холкония Руфуса в Помпеях; Гелиос с Афродитой; I в. н. э. // Мозаика из Сан-Витале в Равенне; Христос Вседержитель; 532-547 гг. н. э.
Еще одним христианским символом, дожившим до наших дней является виноградная лоза.
В античной культуре виноград был неотъемлемым спутником Диониса. Его изображение часто сопровождалось сценами сбора и приготовления винограда. Однако Дионис был не только богом виноделия, но также и божеством производящей силы природных циклов, смерти и возрождения, поэтому «вино еще в античности символизировало причастность к вечному бытию и блаженству» [3].
Сбор урожая спутниками Диониса силенами и менадами; Аттический чернофигурный кубок, конец VI в. до н. э.
В христианской культуре символическое значение винограда было перенято. Мы видим тему сбора винограда в оформлении римских раннехристианских саркофагов, встречаем ее в мозаиках мавзолея Констанции, что доказывает существование в раннехристианском сознании параллель между виноградом и перерождением.
Мозаики из Мавзолея св. Констанции; 340-345 гг. н. э.
Саркофаг трёх пастырей; IV в. н. э.
Виноградная лоза стала символом нового бога, связанного со смертью и возрождением, — Христа. Вино же до сих пор является составляющей таинства причастия.
Антихойская чаша; примерно 500-550 гг. н. э.
Таким образом, некоторые известные античности символы были переняты христианами и адаптированными под новые религиозные представления.
Герои мифов
Геракл и Гидра // Геракл и цербер; Катакомбы Виа-Латина; IV в. н. э.
В катакомбах IV века на Виа-Латина встречается цикл фресок, посвященный подвигам Геракла. Казалось бы, Геркулес вовсе не похож на святого или праведника. Однако образ мифического героя во многом созвучен Христу. Так, отец Геракла — Зевс, а мать — Алкмена, что делает его сыном бога и человека. Геракл тоже совершал чудеса — подвиги, вывел Алкесту из подземного царства — воскресил.
Саркофаг из Остии; IV в. н. э.
В катакомбах и на раннехристианских саркофагах можно встретить изображение Орфея с лирой. Часто он окружен птицами и/или животными. Возможно, раннехристианские художники видели параллель между Иисусом Христом и мифологическим музыкантом. Совершенная игра Орфея ассоциировалась с Божественным словом, которое Спаситель нес людям.
Орфей; Катакомбы святых Петра и Марцеллина; IV в. н. э.
Какова была цель художников — доподлинно неизвестно. Однако некоторые исследователи предполагают, что «вчерашним язычникам, благодаря такому сопоставлению, миссия и образ Христа становились понятнее» [7].
Примечательно, что языческое изображение Орфея повлияло на иконографию Доброго Пастыря. Сидящий среди очарованных животных, для римлян он был символом филантропии.
Добрый Пастырь; мозаика мавзолея Галлы Плацидии; V в. н. э. // Орфей; мозаика; I–II в. н. э.
Не менее важную роль в формировании образа Доброго Пастыря сыграла древнегреческая традиция изображения Гермеса в образе Криофора (агнценоса).
Гермес Криофор; V в. до н. э. // Добрый Пастырь; Мозаика базилики Санта-Мария-Ассунта; 313-319 гг.
Так, христианство обращалось к античной мифологии, чтобы донести миссию Спасителя, что формировало образ Иисуса Христа в искусстве.
Философы
Гиппократ с учениками; катакомбы на Виа-Латина; IV в. н. э.
Ранние христиане уделяли внимание и почитанию древнегреческих философов. Так, мы видим изображение Гиппократа и его учеников, изучающих человеческое тело, над гробницей в катакомбах на Виа-Латина.
Дело в том, что в представлении христиан ученые-философы выступали свидетельством о Боге. Именно Он вкладывал в их головы представления о истине. Таким образом, они выступали в роли божьих пророков. К тому же философы ценили нравственную, а не материальную высоту. Стоит вспомнить сократический диалог Платона 360-х годов до н. э. «Федон», в котором он от лицы Сократа рассуждает о бессмертии души и необходимости отказаться от земных удовольствий.
Христиане видели в философах отражение божественной мудрости, почитали их стремление к нравственной чистоте и отказу от земных удовольствий.
Персонификации
На многих памятниках раннехристианского искусства встречаются языческие боги, переосмысленные как аллегорические образы.
Христос, Святой Петр и Святой Павел; рельеф саркофага Юния Басса; около 389 г
На рельефе саркофага Юния Басса мы видим фигуру Христа, восседающего на троне между апостолами Петром и Павлом. Для современного зрителя его лицо непривычно гладкое. Иисус здесь по-юнешески красив в соответствии с эллинистической традицией изображения молодых мужчин. Чтобы передать, что Христос находится «в высях», художник прибегнул знакомому действенному приему: под ногами Спасителя он изображает божество неба, поддерживающего небесный свод.
Диптих Барберини; V–VI вв. н. э.
Ника, венчающая победоносную Афину; фриз алтаря в Пергаме; II в. до н. э. // Диптих Барберини; фрагмент: Победа; V–VI вв. н. э.
Диптих Барберини изображает триумф императора. Чтобы подчеркнуть его победоносность, скульптор включает в композицию фигуру Ники. Разумеется, автор не имел в виду языческую богиню как таковую, а скорее хотел добиться большей ясности изображения победы императора. Однако даже пластически фигура персонификации победы очень схода с Никой.
Фрагмент напольной мозаики, изображающей Ктизис; 500-550 гг
Богиня, к которой подходят с дарами — языческий образ, переосмысленный, однако, мастерами Византии как персонификация мироздания, Земли.
Саркофаг с Переходом через море; примерно IV в. н. э.
На христианском саркофаге, иллюстрирующем Переход через море, мы можем заметить маленькие фигуры в необычных позах в левом нижнем углу.
Фрагмент; Саркофаг с Переходом через море; примерно IV в. н. э.
Перед нами очередное заимствование из античного искусства — олицетворение моря или рек. Поза фигур обусловлена традицией изображения локальных божеств водоемов опирающимися на локоть или сосуд с изливающейся из него водой.
Статуя бога Нила; II–I вв. до н. э.
Раннехристианское искусство адаптировало аллегорические изображения языческих богов.
Заключение
Резкого разрыва между искусством христианским и языческим не существует.
Христианству нужно было научится говорить языком визуального искусства. Первое время у христиан отсутствовали свои традиции, поэтому заимствования из культурных источников настоящего и прошлого были неизбежны.
Однако христианство не просто копировало случайные схемы античности, но адаптировало их, наделяло новым сакральным смыслом в соответствии с новыми представлениями.
Д. Харман, М. Р. Майзульс, С. Зотов. Страдающее средневековье. — ООО «Издательство АСТ», — 2018.
И. А. Тульпе. Религия в ее отношении к искусству. Христианство // ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, — 2009.
Л. Ш. Микаелян. Тема сбора винограда в изобразительной традиции поздней Античности, раннего христианства и в искусстве сасанидского Ирана, — 2016. DOI: 10.18688/aa166-2-13
Н.Букин. Происхождение древле-христианской символической живописи и значение ее в истории искусства // Альфа и Омега, — 2012.
Н. В. Покровский. «Добрый пастырь» в древне-христианской символике // сайт: https://azbyka.ru/ (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Pokrovskij/dobryj-pastyr-v-drevne-hristianskoj-simvolike/)
О.Фоменко. Орфей или Христос // сайт: https://arzamas.academy (URL: https://arzamas.academy/micro/fresca/14)
Т. Зуйкова. Живопись катакомб // Дамаскин. — 2016.
Э. Гомбрих. История искусства. — ООО «Издательство ACT», 1998.
Janet Huskinson. Some Pagan Mythological Figures and Their Significance in Early Christian Art // British School at Rome. — 1974.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Ilion---metopa.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/09/Relief_of_the_divine_trinity-AO_19801-IMG_4334-gradient.jpg/2560px-Relief_of_the_divine_trinity-AO_19801-IMG_4334-gradient.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/Disc_Sol_BM_GR1899.12-1.2.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Wall_painting_-Dionysos_with_Helios_and_Aphrodite-Pompeii%28VII_2_16%29_-Napoli_MAN_9449-_02.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://pp.userapi.com/c540104/v540104044/15be7/BRngYCeBEvs.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/34/Cup_vintage_Cdm_Paris_320_n4.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Santa_Costanza_-54023122018.jpg/2560px-Santa_Costanza-_54023122018.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/Santa_Costanza_-54023331865.jpg/2560px-Santa_Costanza-_54023331865.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Museo_Pio-Cristiano_sarcófago._06.JPG (дата обращения: 23.11.2025)
https://papik.pro/izobr/uploads/posts/2023-03/1679984228_papik-pro-p-zhivopis-katakomb-44.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://pin.it/2MrnErNP8 (дата обращения: 23.11.2025)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Файл: Meister_des_Mausoleums_der_Galla_Placidia_in_Ravenna_002.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/Antakya_Archaeological_Museum_Orpheus_and_the_beasts_Detail_in_2008_23.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://files.mediiia.ru/postimages/6564/4ad4037b62424c119cd53bc94bf06177/7834cd498a3a4671bdf7f1c973d78206_orig.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://files.mediiia.ru/postimages/6564/4699eeb67d884ed889309f425f0dba59/91db09915ed6405f98858ed92141c469_orig.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://pin.it/76RE8TPhb (дата обращения: 23.11.2025)
https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/07/02.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fragment_of_a_Floor_Mosaic_with_a_Personification_of_Ktisis_Byzantine_500-550_CE_(1)_(1294048021).jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://en.wikipedia.org/wiki/Nike_(mythology)#/media/File: Fregio_della_gigantomachia_02.JPG (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/Sarcophage-Arles-mer-rouge.jpg (дата обращения: 23.11.2025)
https://avatars.mds.yandex.net/i?id=5e909bdf50c8c96eae9df9108ea02df1_l-4570664-images-thumbs&n=13 (дата обращения: 23.11.2025)
