Аполлоническое и дионисийское в архитектуре

Фридрих Ницше в своей книге "Рождение трагедии из духа музыки" выдвигает концепцию дихотомии между двумя началами в европейской культуре. Эти начала названы именами древнегреческих богов - Аполлона и Диониса, и отражают отношение человека к творчеству и миру в целом. Аполлон у греков - воплощение порядка, рационализма, равновесия. Дионис - бог виноделия - символ хаоса, эмоциональности, первозданного экстатического безумия. Аполлоническое начало сравнивают с состоянием сна, дионисийское - с состоянием опьянения. Оба состояния, оба начала помогают человеку преодолеть идею несовершенства мира, смертности, бессмысленности существования: аполлоническое начало отвечает на это иллюзией совершенства, высшего блага, стремлением к красоте, а дионисийское призывает увидеть вещи такими, какие они есть, слиться с природой как первородным началом, прикоснуться к истинной жизни.

Ницше изначально относил к аполлоническому началу все пластические виды искусства, в то время как с дионисийским отождествлялась только музыка. Однако на протяжении истории и пластические искусства на самом деле претерпевали изменения в контексте господства порядка и хаоса, рационального и иррационального начала, что означает подверженность пластических видов искусств влиянию как аполлонического, так и дионисийского. И.В. Гете, обобщая опыт современников, приходит к выводу: «Путь к созиданию проходит через разрушение». Действительно, с точки зрения диалектики, порядок (аполлоническое) существует в связи с хаосом (дионисийским), рождается из него и порождает его. Смена одного другим, говоря о течениях в искусстве, обусловлена, прежде всего, социальными и мировоззренческими факторами, именно поэтому стоит относить то или иное течение к одной из концепций на основе связи с этими факторами.

Пожалуй, наиболее наглядно влияние двух начал раскрывается на примере архитектурных стилей и истории их преобразования. В визуальном исследовании проведен сравнительный анализ основных архитектурных течений с точки зрения принадлежности к идеям аполлонического и дионисийского с опорой на общие философские представления соответствующих периодов истории, а также обозначено направление современной архитектуры в этой парадигме. Интереснее всего рассмотреть именно дионисийское начало в архитектуре и ответить на вопрос: "действительно ли в архитектуре, пластическом виде искусства, можно выделить признаки дионисийского начала?" Исследование разделено по смыслу на две части:

1. анализ основных архитектурных стилей
2. признаки дионисийского в современной архитектуре

Древнегреческое искусство основывалось на мифологическом мировоззрении. Поклоняясь богам, слагая легенды о подвигах, греки стремились к идеалу во всем, что, конечно, нашло отражение и в архитектуре. В это время, вместе с идеалами красоты, зарождается классический стиль, определяемый ритмичностью, статичностью, рационализмом. Этими же принципами руководствуется и древнеримский стиль.

Когда на смену политеистическим религиям приходит христианство, появляются новые архитектурные формы. На смену приходит византийский и, затем, романский стиль. Во главу угла архитектурной мысли становится изображение могущества христианской веры и могущества власти, которой подчиняется церковь. Несмотря на смену содержания, суть формы в интересующем нас контексте сохраняется: рациональный подход к организации пространства, простота очертаний. Все это позволяет с уверенностью отнести данные направления в архитектуре к аполлоническому началу, как по внешним признакам, так и по идеологическим.

На смену романскому стилю приходит готика – принципиально новое явление. Статика сменилась динамикой, форма значительно усложнилась, а религиозная идея стала выражаться в символическом стремлении вверх, к богу. Появление аллегоричности указывает на дионисийское начало, однако, сохраняя религиозную тематику, идею высшего и вечного, готика сохраняет и аполлоническое.

Возвращение к неоспоримому аполлоническому началу несомненно являет эпоха Возрождения. Мировоззрение приобретает гуманистический характер. Человек, индивидуальность, знание становятся выше слепой веры, общество стремится к спокойствию и строгости, в архитектуру возвращаются прямые линии и гармоничные формы, построение по принципам золотого сечения. Это можно назвать вторым высшим проявлением аполлонического начала после античной классики.

Однако идеалы Возрождения вскоре столкнулись с кризисом. Человек перестал быть центром, и стал ощущать себя частицей мироздания, становясь вместе с тем сложной личностью с множеством переживаний. Мировоззрение строится на противопоставлении разума и чувств, на конфликте человека и мира. Эмоциональность проникает и в архитектуру – зарождается принципиально отличный от Ренессанса стиль – барокко. Для него характерны причудливые, пышные, усложненные, «живые» формы, динамичность, пластика, взаимодействие с окружающим пространством. Все это – признаки дионисийского начала, нашедшего продолжение и в стиле рококо. Гедонистические настроения в обществе определили театрализованность, изящность в искусстве, в том числе в архитектуре.

Следующая переоценка ценностей и поворот в сторону аполлонического происходит на рубеже XVIII века, в эпоху Просвещения. Идеология возвращается к гуманистическим идеалам Возрождения, гражданскому долгу. Обращение к античным формам послужило толчком к возникновению классицизма, архитектурного ордера, продолжившегося в стиле ампир.