Концепция
Смотря на открытки советского времени можно заметить интересное сходство между знакомыми образами: Дед Мороз на ракете изображен в той же позе, что и ангел в православном храме. Ракета устремляется вверх по диагонали, подобно Христу на «Вознесении». Звезда на ёлке оказывается не восьмиконечной, а пятиконечной. Это заставляет задуматься о том действительно ли художники намеренно воспроизводили религиозные образы или же для сознания человека той эпохи не существовало других визуальных языков, чтобы показать «чудо». Человек не утрачивает веру в чудо только из-за запрета посещения церкви. Ему необходимо куда-то направить эту потребность. И с появлением космоса сознание естественным образом накладывает на него знакомую, проверенную веками форму.
Если углубиться в историю, можно заметить, что после смерти Сталина контроль стал менее строгим. В это время советские художники получили возможность для творческого самовыражения. Кроме того, с 1957 по 1965 год произошел космический прорыв: запуск спутника, полеты Гагарина и Терешковой. В этот период возникла необходимость представить космос как чудо, и художники интуитивно обратились к иконографическим образам, которые они усвоили в детстве. Новогодние открытки оказались идеальным средством для этого, так как Новый год занял место Рождества- самого «чудесного» праздника.
Для анализа я взяла период 1953–1968 годов. Более ранний период слишком плакатный. Поздний уже не подходит, потому что превращает космос в бытовой штамп. Также я выбрала исключительно новогодние и зимние поздравительные открытки. Другие не подходят, потому что в них нет «чуда». Ключевой вопрос: какими визуальными механизмами советская новогодняя открытка 1953–1968 годов заместила христианскую иконографию, и почему люди не обращали на это внимание?
В случае с исторической открыткой осуществлялась компенсаторная функция культуры— замещение религиозной системы ценностей совокупностью сакрализованных образов иного происхождения.[1]
Открытка, ставшая символом самого ожидаемого праздника, превратилась в средство культурного замещения не из-за пропаганды, а вследствие «культурной пустоты», возникшей после отмены религиозных праздников и удаления икон. Советский народ продолжал искать чудо. Возможно, неосознанно, но открытка аккуратно заполнила эту пустоту, адаптировав старые знакомые всем образы чем-то новым. Она оказалась идеальным инструментом замещения, поскольку не представляла собой лозунг или приказ. Открытка проникала в дом через добровольный ритуал поздравления, обходя критическое восприятие.
Изучаемая тема важна не только для понимания советского дизайна, но и для осознания функционирования культуры в целом. Старые образы не исчезают, а трансформируются в соответствии с новыми реалиями. Советская открытка является отличным примером для анализа. Она показывает, что вера в чудо преобладает над любой идеологией. Эту веру нельзя устранить указом, её возможно лишь перенаправить. Открытка, в свою очередь, представляет собой идеальный инструмент для таких изменений индивидуальна и почти незаметна.
Рубрикатор
- Звезда: от Вифлеемской до кремлёвской.
- Посредник.
- Космос как новое «небо».
- Заключение.
1. Звезда: от Вифлеемской до кремлёвской
Давайте обратим внимание на классический пример- этосамый главный символ, который веками формировал наше восприятие «чуда» и «пути». В православии восьмиконечная звезда, которая светит над яслями, является одним из самых древних символов Рождества.
Рождество Христово, Болгарская икона, 18 в.
Две рождественские открытки с зимними видами. Россия, нач. 1900-е годы, автор неизвестен
Д. И. Денисов, С Новым годом!», 1963 г.
Здесь сохраняется еще образ Вифлиемской звезды, однако фоне уже появляется образ новой советской звезды, которую мы разберем далее.
Комарова О., С Рождеством Христовым! , 1992 г.
Красовский Александр Константинович, С праздником Рассвет, 1915 г.
Восьмиконечная звезда- символ Вифлеемской звезды, которая указала волхвам путь к месту рождения Христа. В дореволюционной традиции она была неотъемлемой частью рождественской открытки. Ангел выступает в роли вестника. Эта композиция станет базовой для советских открыток, но с заменой ангела на космонавта, а звезды на пятиконечную.
Владимир Иванович Зарубин, С Новым годом! , 1925–1996 гг.
Пятиконечная звезда заняла место Вифлеемской. Красный цвет- цвет революции, государственного флага. Звезда уже не ведет к Богу, она символизирует советскую власть и светлое будущее.
М. Юдин, «С Новым годом!» Новогодняя елочка, 1960 г.
Здесь можно заметить плавный переход, пока на макушке ёлки красуется более привычная звезда, которая напоминает Вифлиемскую по форме, однако уже на самой ели появляются характерные артибуты, на котроые как раз и заменится вскоре христианский обрах звезды.
справа- И. Дергилёв, С Новым годом! , 1972 г. слева- Н. Коробкова, 1984 г.
В. Андреев, С Новым годом, товарищи! , 1954 г.
Звезда уже не на елке, а на Кремле. Она стала настолько привычной, что ее перестали даже объяснять. Открытка не содержит ни Деда Мороза, ни елки- только кремлёвскую звезду и небольшие ветки от ели. Это означает, что звезда сама по себе стала достаточным символом новогоднего чуда. Процесс замещения завершен: звезда теперь ассоциируется с государством, а не с Рождеством.
Это поэтапное исследование наглядно демонстрирует замену сакрального символа на идеологический. Визуально звезды похожи (обе многоконечные, обе расположены в верхней части композиции), но семантика полностью противоположна. Это и есть «культурное замещение» в чистом виде.
2. Посредник
Апсит Александр Петрович, С Рождеством Христовым! , 1880–1944 гг.
Открытка с ангелом, несущим еловые ветви. Ангел является посредником между небом и землей и вестником радостной вести. Впоследствии образ ангела будет заменен, Дедом Морозом.
В. Городецкий, С Новым годом! , 1956 г.
Рождественская католическая открытка, автор и год неизвестен
