Энтропия костюма в работах «Прекрасная тьма» и «Сатания» дуэта Кераскоэт

1. Концепция
2. Кратко о сюжете
3. Костюм как социальная маска
4. Разрушение одежды как маркер перехода семантических границ
5. На пути к новой жизни
6. Финальные образы как символ адаптации к новому миру
7. Дополнительные персонажи и их костюмы
8. Заключение
9. Библиография и источники изображений

Кераскоэт (Kerascoët) –– псевдоним французских иллюстраторов Мари Поммепуй (Marie Pommepuy) и Себастьена Коссе (Sebastien Cosset). Вместе со сценаристом Фабьеном Вельманном (Fabien Vehlmann) они создали загадочные и пугающе очаровательные комиксы "Прекрасная тьма" ("Beautiful Darkness") и "Сатания" ("Satania").

Визуальный ряд в комиксах Кераскоэт во многом построен на приёме диссонанса: милые акварельные персонажи в ярких костюмах оказываются в обстоятельствах, наполненных смерью, жестокостью, гниением, хаосом и анархией. Чем дальше читатель погружается в миры иллюстраторов, тем больше "неидеальностей" всплывает наружу. Комиксы становятся настоящими хоррорами: очаровательные персонажи с детской наивностью начинают делать ужасные вещи, скатываясь в первобытное состояние. Главные герои оказываются перед сложным вопросом: в каком обществе они хотят продолжить жить? Пора ли что-то менять?

Визуальным сопровождением пути героев в неоднозначных мирах Кераскоэт является костюм. Аккуратные и очень правильные наряды по итогу становятся обрывками, лохмотьями и превращаются в маркер принадлежности к совсем другому обществу.

Данное визуальное исследование посвящено тому, как в комиксах "Прекрасная тьма" и "Сатания" костюмы персонажей отражают нарративные и семиотические переходы. Образ принцессы, грязный подол платья, оторванный элемент наряда, цветовые решения костюмов, полная или частичная нагота –– всё это Кераскоэт используют не просто как иллюстрацию сюжета, но и как сигналы внутренних изменений героев и мира в целом. Костюм в работах Кераскоэт является маркером перехода от цивилизации к хаосу, от социального удовлетворения к аскетичному уединению.

Визуальные материалы для исследования отбирались на основании хронологического сопоставления. Каждое изменение во внешнем виде персонажей фиксировалось и рассматривалось через призму нарратива. Важно было понять: как изменения костюма отражают внутренние изменения героев, их характеры, основные черты их социумов? Выводы делались во многом через призму семиотики Юрия Михайловича Лотмана. В исследовании рассматривалось то, как пересечения семиотических границ отражаются в обликах персонажей, как влияют на облачения героев.

Гипотеза исследования: энтропия костюма в работах Кераскоэт является не декоративным приёмом, а ведущим визуальным индикатором распада социальной идентичности персонажей. По мере разрушения текстильной оболочки герои меняют моральные и этические надстройки, что приводит к полному изменению их социальной жизни.

"Прекрасная тьма" –– это история о милых маленьких человечках, живущих в теле мёртвой девочки. Тело разрушается, и лишённые дома человечки вынуждены выйти в огромный и опасный мир. Аврора, главная героиня комикса, отчаянно старается всем помочь, но сталкивается с безразличием, жестокостью и насмешками. Милый микро-мир с каждым днём становится всё более отвратительным.

"Сатания" –– это комикс о юной Чарли. В составе экспедиции она отправляется в шахты на поиски брата, который пытался доказать существование ада. Чарли предстоит встреча с цивилизацией сатанийцев, которая заметно отличается от привычного человеческого общества.

Первое появление героев в обоих комиксах важно как первоначальное отражение норм общества, в котором они существуют. Внешние образы определяют характеры персонажей, особенности их миров и являются стартовой точкой повествования.

Аврора предстаёт в образе юной принцессы: на ней белое платье в крупный голубой горох с юбкой-куполом и короткими рукавами. Героиня обута в минималистичные чёрные балетки, аккуратно причёсана и страшно переживает из-за внешнего вида перед свиданием: буквально вторая реплика Авроры посвящена её беспокойству, красиво ли она выглядит.

Образ Авроры –– манифест детской наивности. Воздушный фасон, светлые тона с невинным голубым –– мы видим героиню совсем юной, окрылённой, мечтательной, лёгкой и ещё не столкнувшейся с реальным миром.

Внешний вид её кавалера, Гектора, выполнен в той же детско-наивной и воздушной стилистике: бело-голубой костюм принца, словно вернувшегося из морского круиза. Таким мы впервые видим социальный мир "Прекрасной тьмы": мир наивных, воздушных, милых героев, живущих в сказочной идиллии.

Образ Авроры во многом созвучен с героинями раннего Диснея. Платье Алисы из мультфильма "Алиса в стране чудес" особенно сильно перекликается с внешним видом Авроры: такой же наряд с юбкой-куполом, бело-голубые цвета, светлые, аккуратно уложенные волосы. Непосредственная, но смелая Алиса во многом напоминает Аврору: обе героини с детским восторгом осваивают новый мир. И оба мира не лишены насилия.

В "Сатании" семантика стартового костюма смещается от сказочной эстетики к прагматике, но также даёт первоначальное впечатление о мире героев. Мы видим костюмы членов экспедиции: каски с фонариками, тяжёлые грубые ботинки, ярко-жёлтая ветровка Чарли. В костюмах много ярко-синего, жёлтого и оранжевого цветов, тела полностью закрыты одеждой. Одежда транслирует прагматизм, веру в рациональное, адаптацию к условиями агрессивной среды.

Хотя образы первой встречи с героями различны (сказочный мир "Прекрасной тьмы" и рациональный прагматизм "Сатании"), они представляют некий симулякр безопасности. Костюмы отражают порядок, нормы той среды, в которой существуют герои в стартовой точке. Однако достаточно быстро начнётся процесс энтропии.

Пара страниц –– и мы фиксируем энтропию образов посредством их постепенного разрушения. Герои, сталкиваясь с непредвиденными обстоятельствами, жестокостью и насилием меняются не только внутренне, но и внешне. Когда бытие героев начинает меняться безвозвратно и они переходят семантические границы, одежда начинает разрушаться.

В "Сатании" динамика разрушения стремительна. Стихия практически сразу отнимает у участников экспедиции снаряжение и рюкзаки. Чтобы просушить одежду, герои оголяются: они смущены, зажаты, находятся в закрытых позах. Самонадеянная уверенность разбивается о реальный мир.

Первым значимым семантическим переходом из обычного рационального мира в другую цивилизацию становится встреча героев с жителями утопического общества –– страны Полуночного солнца. Этот переход словно является посещением Чистилища перед Адом.

Местные мужчины одеты в греческие экзомисы –– ткань, скреплённую на одном плече. Женщины в утопии облачены в белые длинные платья, не только покрывающие тело, но и скрывающие волосы. Местные жители одеты аскетично и очень отличаются от главных героев. Жители страны Полуночного солнца выглядят идентично, их струящиеся белые ткани в мире-утопии как будто являются галлюцинацией в подземной царстве.

Участники экспедиции в этой части максимально расслаблены: они сидят за общим столом в майках, футболках, шортах и лёгких рубашках. Но всё это –– лишь затишье перед бурей.

После визита "Чистилища" костюмы героев начинают разрушаться. В Сатанию Чарли и Святой Отец попадают в разорванной и грязной одежде. Ступив на земли дикой цивилизации, одежда героев начинает разрушаться, словно предзнаменуя их погружение в мир сатанийцев.